我們身邊間或有人問自己意見，這些不是對方要購置新電話，詢問哪個型號適用；學習新知識或技能，詢問從何入手，而是往往與人生態度、生活日常、抉擇有關，然後我們又往往做了別人眼中的「蠶蟲師爺」，對方似乎聽了意見，一段時間過後眼見他們的故態紋絲不動，有時還聞得他們一句回應︰「我做唔到。」
對於非關技術、知識、體力的做到與做不到，原來古人已有所回應，《論語．雍也》記載孔子與門生的對話︰
冉求曰︰「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者中道而廢，今女畫。」
翻譯成今日的語言如下。冉求說︰「我不是不喜歡老師的學說（道德學問），只是能力不足。」孔子說︰「能力不足的人會走在半途上停止，現在你開始也沒有，只是劃地自限。」
看來已可有力回應大部分我們耳聞的「做唔到」，對方多半反回應說︰「我梗係試過，我努力過㗎，都係唔得之嘛。」（我當然試過，我曾經努力，仍是不行呢。）要與當事人爭論他有否努力改進，了無意義，尚有幾點可反省。
有些人享受過後，講一句「及時行樂」；有些人意圖享樂，又講一句「及時行樂」；有些人甚至以這句話為人生格言，勉勵自己好好過活，即是理想的生活方式就是及時行樂。平常對話或者忙碌多時，想到要取樂慰勞自己，拋一句及時行樂，也無傷大雅，只是說的人最好瞭解自己所講為何。
所謂及時即是不遲不早，在最適當的時候做，例如「及時拯救意外中的傷者」，那情況是稍遲援助，傷者將遇上更大危險；較早搶救就算是預先解除威脅，我們都不稱為「及時」。從語義層面分析，「人應該及時行樂」是套套邏輯（tautology），有如講「四足動物有四隻腳」，因為「及時」就是在適當時候，如何判定是適當時候？就是當刻該做，沒有過早，沒有太遲，如果在某個時候應該行樂，當然就要行樂，「應該」和「及時」的意義重複，互相指向。「人應該及時行樂」成為自足的語句，即沒有提出具意義的論點，其實也只是「適當時候做適當的事」之享樂版，這樣分析過後，「及時行樂」即變得興味索然。但聲言「及時行樂」自古有之，聽起來也頗為順耳，所以下一步就要從語用層面分析。
「及時行樂」一語可能最早見於《古詩十九首．生年不滿百》：
生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭遊？
為樂當及時，何能待來茲？
公司所有職員都收到一封電郵， 是由老闆發出的，內容指為求令各同事的合作更順暢，各人掌握協作者的工作進度，下周起全公司上下運用一個網上應用程式，用以記錄工作進程。每逢新工作項目出現，主管就把它輸入至程式內，上列項目名稱、負責人和截止日期，同事完成項目就在其上加上剔號，各名同事亦可在旁加上附注、意見。新政策的運作模式就如以告示板載列資料，有關人等隨工作進度修改資料，只不過由紙筆換成電腦和網絡。
該公司有幸有不幸，不幸在決策者不過如此，認為這些方法有效提升工作表現，手段變成目的，終究只起監察員工的效果。所幸的是九成以上員工智力正常，認定這項措施不能帶來實效，徒增同事在程式上輸入資料的時間，反倒降低辦理正事的效率，若要令同事工作進度協調，增強溝通便可，並要削減不必要的工作程序；若真要監察進度，指示員工每日在通訊群組報告就可。老闆沒有能力鼓動員工積極辦事，只能以監察手法達致完工。餘下不足一成不反對新措施者，以及心態上反對、卻立即跟足程序者，趕緊學習應用新程式：怎樣建立新清單、怎樣輸入工作項目、怎樣剔選已辦事項、怎樣配色以標示不同類別的工作……繼續鑽研下去，出版一部天書也非難事。
有人說不應自以為窮，因為自認窮會劃地自限，放棄改變的可能，應當抱持「富人心態」，裡裡外外自感富足，亦極力尋求富足。該等富足不只經濟上，還有各層面，最重要的是心態。有關講法未必具備完整的論述，總之來來去去都嫌自問窮的人有種腥臭味，主張學習他們所假託「富人」的模樣。
為求令概念更清晰，首先要釋詞義，「窮」是路的盡頭，人走到盡頭即是掘頭巷，無路可行，此乃窮。經濟條件差、沒錢，是「貧」，與「富」相對的應是貧，不是窮，當然缺錢容易導致難覓出路，出路少、機會少，也難以掙錢，所以貧與窮經常互生。若論「認窮心態」就是自限，堵塞出路，不見得自問富有就令思維頓開，路途豁然開朗了，坐擁巨資的人偷得無厭，利慾薰心，死抱生財條件，也是限制路途。於是論者謂：「他們就是自認所得不足夠，因此也是認窮心態！」如此就不應糾結於窮人、富人這類不準確的詞彙了，回歸傳統的說法，叫人知足就成，所謂「禍莫大於不知足」，又幾乎是老生常談，自然遭一心標新立異，卻胸無點墨的論者冷待。
過往接近十年，大眾目睹社會中的「大論述」遙不可及，諸如買樓買車、在事業階梯上向上爬、獲取社會地位等都難以達成，苦苦追逐反而愚不可及，「小確幸」渾然而生。小確幸可以是處於安舒位置，享受一杯怡人飲品；到訪人煙不算稠密的地方，曬曬太陽，欣賞景色。其名由來，在於有關幸福感微小而確定獲得，有別於大論述下的龐大而可望不可即。享受小確幸並無不妥，但時至今日，社會經歷遽變，各類人士要準備工作隨時轉型，生活形態亦隨之改變，心態不變則未必能適應難料的驟變，甚至長期自覺不幸。本文提出比小確幸更進一步的享受生活方式，稱這種幸福感為「微確幸」。
人類耗用天然資源，其中一種浪費得最多的是時間；現代人又自覺缺乏資源，時間算是數一數二，隨著科技進步、社會更趨複雜，人類的野心更大，想完成的事一直增多，所以只感時間越來越短缺。如何妥善運用時間成為早至兒童便要學習的課題，由家務師至專業人士、一般僱員至老闆巨賈都要思考。本文淺談在今日不大幅改變常人習慣的情況下，如何妥善運用「碎片時間」。
以往關於碎片時間的討論中，大多指出碎片時間是事務與事務之間的空檔，例如交通時間、吃完午飯又未展開下午工作的時間等，這固然是對碎片時間特點的恰當描述。在網絡速度提升、智能電話普及的年代，碎片時間有增無減，部分更不是環境造就一大批人有相同的運用時間模式，而是每個人都有獨特的境況，例如與人通訊較少倚賴通電話，毋須理會對方能否接聽；有時利用手提電話的通訊軟件，取代電郵，毋須找合適的時地運作電腦。這些場合出現於何時何地、有多頻密、性質如何，不同人所面對的差異可以很大。很多事我們都迅速辦妥，現實又告知我們有條件這樣做，於是我們有獨一無二、催逼自己做更多事的處境，令不少人焦躁不安。
全宇宙一日發生多少事？人總不能一一知曉，可惜在全知與無知之間，只要颱風逼近香港，為數頗多的港人就只關心颱風會否令自己放假一天。他們密切留意風暴消息，但也只關心與己相關的資訊，成為狹隘追風者。
老土地說，颱風襲來，對整個社會的影響可大可小，例如農夫的收成大減；在急風暴雨中仍有人要謹守工作崗位，他們要冒上危險；露宿者和流浪貓狗流竄走避；樹木、斜坡附近潛藏危機。這些小學教科書都提及，而狹隘追風者一概不理。關於颱風的氣象知識廣博，狹隘追風者又不過問，但他們喜愛參照家中窗戶可見的市況，來質問氣象部門發放天氣警告的依據。他們只對幾時掛八號風球、黑色暴雨警告訊號是否生效、自己要否返工感興趣，這些形成一個窄小的圈，圈外的事物就毋須理會，這不就是井底之蛙的形態？
人群之中，離散合聚是平常事，今日講解散，似乎別有餘韻。
首先解散是群體內部自行決定的，即是始終要群體中人作出「散」這舉動，才能真正解散。當然群體外的因素可以影響群體中人，令他們決定解散，但最終有如撳掣發放指令的一刻，仍是群體中人發動，因此解散前的預備、解散後的作為，群體中人仍有若干自主空間。
解散又可分不同形態，例如準備不足、缺乏散後規劃的是鳥獸散，好像禽鳥走獸在野地，赫然受驚，出於保衛自身的本能，只求立即離開所處地域，慌不擇路，各自四散。可以是行軍式解散，集合時各人獲取重要訊息，解散只是為求完成任務，各就其位，各佔任務達成的重要部分，不解散根本不能達成目標。解散時秩序井然，預測將有險象卻躊躇滿志。有否解散的準備、是否明瞭解散後的去向深切影響面對解散的心境，往往這些因素都涉及外在環境，人難以控制，但平日可多加準備，包括設想不利處境，著實預備應變方案；令應對條件成熟，遇上變故時已有不同出路；心中具備清晰的價值天平，懂得在取捨時刻果斷作明智抉擇。
朋友準備相聚，「約食飯」三字自然從腦海浮現出來，而且好像別無他選，即使還有甚麼想與朋友相聚時做，都總包含用膳在內。找伴一起從事某項活動則不同，是某人希望做那活動，只是要尋求友伴一起做，但若希望與朋友相見，常人總首先想起把自己與朋友牽引的約定就是吃飯。約食飯並無不妥，但朋友相聚、獲得更好交流，有否其他選擇？
民間常言道：「吃甚麼不要緊，最重要的是與誰吃。」撇開維生營養問題，畢竟酒肉穿腸過，追逐味蕾傳遞訊息至大腦的快感也不過虛空，與自己共處的人是否值得陪伴才要考究。背後的理念是一起吃飯的人有一些珍貴的特質，例如彼此關係良好、對方是合適的傾談對象、對方的經歷和眼界令自己獲益等，其中至關重要的是人際交流，與用膳無關。由此推論，不論與朋友談話、交流思想、增進感情等，都毋須靠吃飯灌水達成，現實而言，吃飯甚至阻礙達致上述目的，皆因吃飯佔用嘴巴。把進膳換成行山、看模型、看時裝、賞花、河邊散步等，其實都可以。間中可見公園長櫈上、街上休憩處，有兩個、三個人聚在一起，卻不是吃喝玩樂，就是毫不聒噪地傾談，或許就是享受「與誰用膳」這性質，而非確實與朋友聚餐。
金錢經濟取代換物經濟，成為主流已有世紀年日，現今社會中貨幣成為符號、圖騰，單是一張鈔票、金錢符號、屏幕上的一串數字，已叫人著迷，望之不禁亢奮，失之難忍惆悵。擁有金錢就是擁有購買力，購買得的東西是甚麼，各人自有想像，因此人在金錢貼上各自的願望和冀盼，若把它們拼貼起來，會成為色彩斑駁的異樣圖畫。
由於貼上太多美好的想像，附加於錢財之上、後來衍生的概念也自然獲理解為美好的事物，例如「有錢就是有選擇」（張系國《棋王》甚至刻劃有人物認為「錢就是自由」）、「財務自由」等。細想一下，它們是否全然美好？爭取上述選擇、自由，同時又付上甚麼代價？