《愣伽》學習班（十一）
若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道。作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者。說言若勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。
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疏曰。外道心昏智闇。妄計攝受境界現行若滅。則識流注種子亦滅。而不知諸法種子。從無始際展轉傳來。終不斷也。唯其不知自心所具種子。為一切法親因。但藉眾緣得起。故遂別計勝妙士夫等異因也。
言眼識色明集會而生者。且據眼識言之。雖有種子親因。仍藉九緣集會乃生。眼。即根緣。識。即第八。第七。第六。并作意心數。前念眼識現行色。即境界并空明。即日月燈光也。眼為增上不共親依。第八為根本依。第七為染淨依。第六為分別依。作意能引種起現。又能引心趣境。已上五緣。并名為增上緣。前念、眼識、現行、為開導依。名為等無間緣。境界。即親疎相分。名所緣緣。空明二種。亦屬增上緣攝。若耳識。則不藉明緣。鼻、舌、身、識。則並不藉空緣。故云。耳、識唯從八。鼻、舌、身、三、七也。勝妙。亦云 勝性。即是冥諦。士夫。即神我。或勝論大有句。自在。即大自在天。餘可知。初正答生住滅竟。
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白話文：
搬回学习班（八）的例子。
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