《愣伽》學習班（十）

  如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。
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疏曰。轉識。合前泥團及莊嚴具。藏識。合前微塵及金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若約譬喻則應云。泥團微塵四微若異者。微塵非因。若不異者。泥團滅。微塵亦應滅。而微塵四微實不滅也。葢泥同微塵。雖同以四微為體。皆無自體。而泥團易壞。微塵不可更壞。可譬轉識藏識。雖同以真識為體。皆無自體。而轉識易滅。藏識不復更滅也。結云非自真相識滅但業相滅者。意顯前文所謂諸識有三種相唯轉相業相可滅。而真相不可滅也。夫八識皆有相生住滅。皆名轉相。八識皆有流注生住滅。皆名業相。滅此二種生住滅已。當處即是不生不滅乃名真相。是則不唯藏識真相不滅。即轉識真相亦不滅也。以真故相無別故。所以如來位中。得有四智相應心品。四非定四。亦非定一。約真。則相所相無。尚不名一。云何名四名八。約俗。則不壞相有八。說八說四說一。皆無礙故。二喻顯竟。

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白话文：

 前文提到真法、藏识和七转识所排列出的三个阶位，皆有“真相”贯穿始终，就像是同一个人的三个人生阶段。

   現在具體阐述。

  首先，微塵、泥团、金、金器所對應的轉識與藏識，這些皆發生因地，即在第二、三階位。不在真如位。

  果地真如被一念妄動，帶入了因地，成了藏識和轉識。

 如光体被一念動力，變成了運動著的光速，再由光速投影成了画面。

 真相，即光速和画面中的光。其中，光速喻藏識，画面喻轉識。

 如果画面和光速中的光，「不是」同一个光体的话，那么，光速就不是画面的前身。二者非一。

  若画面和光速「是」同一个光体的话，那画面灭了，光速亦应灭，但其中的光体实不灭的。
  
 這是因為，光速与画面，都没有自体，都在依光体为体。
  
   一旦动力消失，画面即坏，光速亦不复存在。

     同样，转识和藏识，皆无自体，都以真如为体。一念妄动消失，转识灭，藏识亦不复存在了。

    综上所述。「非自真相識滅。但業相滅。」是指，不是光体灭，是指動力滅。此呼應前文，「諸識有三種相唯轉相業相可滅。而真相不可滅也。」。

  在《愣伽》學習班（八）已详述，一至八識皆有相生住灭和流注生住灭。其中“相生住灭”即「转相」，即画面。

 流注生住灭，即业相，即动力。（业相即一念妄动，前面蕅益师也说过）。

  画面和光速中的动力一停，画面与光速即灭，当下即是光体真面目。

   妄动一灭，转相业相转识藏识即灭。当下即是不生不灭的真相。

  也可以说，因为真相就是不生不灭真法的缘故，所以，不光藏识滅，其中的真相不滅的，連转识滅，其中的真相亦是不滅的。

 意即，光速滅，其中的光體不滅。画面滅，其中的光体亦不滅。此喻三界和众生滅，其中的真相亦不滅。

 反之，因為真相永不滅，轉識藏識、三界和眾生同样会依真如永在、共存。

   所以，在真如位中，即众生见性后，会有大圆镜等四智和其相应的境界。四智不是固定有四个法宝，使用四智的当下亦不是一个角度。从真如位来说，实相无相，连一也没有，哪有四和八。

    但从因地位来涚，是可以存在分別的。把众生证不坏相的各种果位，分别为八种、四种和一种，都没有问题。

 微尘泥团和藏识转识的比喻完成。