坂口安吾

〔戰爭論〕坂口安吾理想的無戰世界

目前社會大眾所提及的〈戰爭論〉大多是指卡爾.馮.克勞塞维茨的軍事理論作品,但是今天我們要談的戰爭論不是卡爾的,而是坂口安吾收錄在《墮落論》中的〈戰爭論〉。

作者在開篇即表明,雖然戰爭本身會賭上許多人的性命、家庭的破碎、甚至是一個國家的滅亡,但是從歷史的宏觀角度來說,其實戰爭所帶來的利益是遠大過人們受到的苦難。極端一點而言,人類現今的許多進步都是戰爭所帶來的。

坂口在文中就提到兩個最重要的利益:民族文化得以交流以及科學文明的進步。分別舉兩個例子:因為戰爭,所以印度的佛教能成為亞里斯多德的理論學、香菸也才能穿越大西洋征服全世界;而人類開始思考武器的製造、到最終得以掌控原子、核子的力量都是與戰爭密不可分的。

作者又在這裡舉了一個當時最直觀的例子:日本鎖國。自記紀時代,日本就逐漸開始有了獨尊性和鎖國性,而直到二戰的那兩枚原子彈後,才首次為日本炸開了這種獨尊性和鎖國性的窗。就這點來看,已經是日本歷史以來最大的利益了。

換句話說,如果沒有戰爭,人類文明是不可能發展到這種地步的,即便就現世來說會造成許多人的傷悲,但是從無情的歷史角度來說,從戰爭所獲得的利益還是比其帶來的傷害大上許多。

【墮落論】在墮落中重獲新生

[以下內容純為個人意見]
【墮落論】 心得

●作者

坂口安吾
日本戰後無賴派文豪,與太宰治、織田作之助其名,是日本知名小說作家,但台灣卻不知為何比較少人知道他。
因考試交白卷被學校開除,離開學校之前很中二的在課桌上刻下:「余將成為偉大的落伍者,有朝一日將重現於歷史之中。」

●書籍介紹

本書是坂口安吾評論與隨筆的作品集,內有17篇,多為思想性的哲學評論,其中尤其是〈墮落論〉最為出名,也是《白癡》一書的思想原型。

●心得整理

因為篇幅限制,本篇書評就只針對〈墮落論〉和〈續墮落論〉。

對我而言,〈墮落論〉其實是坂口安吾的大智慧,作者沒有受到過往的日本武士道精神、天皇制、農村精神的拘束,反倒開始質疑其存在的價值性與重要性,並坦率的承認墮落就是人類的天性。

而正因為人類會墮落,才會有制度這種社會規範來防堵人類繼續沉淪下去,也就是作者所說的「正確的墮落」。

在墮落中重生:坂口安吾筆下的戰爭與落伍者

Daniel Cheung on Unsplash

 

第一次認識坂口安吾時,坂口安吾給人一種很狂的感覺。這主要和他對現代事物的態度有關。他曾說:「即便京都或奈良的佛像全毀了,也不覺得哪裡不方便,但電車不開可麻煩了~」甚至認為「剷平奈良的法隆寺拿去蓋停車場也無所謂。」相反地,他讚美軍艦、監獄等等現代發明,因為他認為許多古典的事物不過就是富豪的附庸風雅之物,非但無實質目的,還充滿虛偽的道德觀。而現代發明與此不同,他們的價值完全依靠他們的使用效能。對他來說,這樣的事物因此不像所謂的「傳統」是空洞的。

三島由紀夫《鏡子之家》:在「距離」的玩弄裡,體會自我的迷失和縫合

出生於1925年的三島由紀夫,本名為平岡公威。撇開川端康成,可以說是日本戰後文學的第二把交椅。帥氣的外表、優美深刻的文筆以及充滿傳奇的一生,使他不但在國內有極高的聲譽,在西方也具有不小的影響。更曾三度與諾貝爾文學獎擦身而過。

很多人知道他的大名是因為《金閣寺》或《假面的告白》,不過據他生前所說 — — 至少在他還沒寫《豐饒之海四部曲》前 — — 他認為自己最喜歡小說並非前述二者,而是這本1959年發表的《鏡子之家》。

在談及本書時,雖然被人們尊為「戰後文學」的巨擘,他卻似乎不想以此自居。

「我在《金閣寺》描寫了『個人』,這部《鏡子之家》想描寫的是『時代』。《鏡子之家》裡的主人翁,不是人物,而是一個時代。這部小說,並非所謂的戰後文學,而是『戰後結束』的文學。」——三島由紀夫

 

《鏡子之家》,截自博客來。
《鏡子之家》,截自博客來。