【墮落論】在墮落中重獲新生

[以下內容純為個人意見]
【墮落論】 心得

●作者

坂口安吾
日本戰後無賴派文豪，與太宰治、織田作之助其名，是日本知名小說作家，但台灣卻不知為何比較少人知道他。
因考試交白卷被學校開除，離開學校之前很中二的在課桌上刻下：「余將成為偉大的落伍者，有朝一日將重現於歷史之中。」

●書籍介紹

本書是坂口安吾評論與隨筆的作品集，內有１７篇，多為思想性的哲學評論，其中尤其是〈墮落論〉最為出名，也是《白癡》一書的思想原型。

●心得整理

因為篇幅限制，本篇書評就只針對〈墮落論〉和〈續墮落論〉。

對我而言，〈墮落論〉其實是坂口安吾的大智慧，作者沒有受到過往的日本武士道精神、天皇制、農村精神的拘束，反倒開始質疑其存在的價值性與重要性，並坦率的承認墮落就是人類的天性。

而正因為人類會墮落，才會有制度這種社會規範來防堵人類繼續沉淪下去，也就是作者所說的「正確的墮落」。

作者又把這種觀念相繼套用在各種規範上：例如傳統武士道精神就是如此，因為日本人擁有昨日的敵人可以成為今日的朋友的樂觀天性，而為了不讓戰士同時事二主，並有復仇的心態才發展出武士道；又或者天皇制度，就是為了控制百姓使其臣服於君主的威嚴，軍部才假裝特別信奉天皇，把他當作神去對待，實地卻是在做「挾天子以令諸侯」的齷齪事。而烈士之妻不能再嫁、農村傳統的克勤克儉精神亦是如此。

而在戰後，日本建立起的道德觀則是徹底敗壞，人民不再選擇復仇，對於淪陷廢墟的景像保持樂在其中的心理，姑娘笑笑的撿破爛，家庭平安的在溝火旁相聚，都放下了從日本道德的觀點出發，他們的確是墮落了；但是在此時此刻，卻反而是他們最真實，真正獲得自由的一刻。
 

再舉一個大家比較耳熟能詳的例子：三閭大夫屈原。當楚懷王身邊所有人都在阿諛奉承，挑撥離間時，屈原卻不選擇多數人所信奉的價值觀，而是堅持自己內心的正道、直言進諫，最終卻也因此流放至漢北地區。之後懷王上張儀的當，連兩次出兵皆不利之後，才愧而召屈原回朝。然而他卻又因為批評鄭袖、子蘭過當，再度被頃襄王流放至更遠的江南地區，最後憤而投汨羅江，在臨死之前還寫下了高中生超討厭的《漁父》。

雖然宋怡慧在《國學潮流誌.2》評價屈原是為了他人而活，但從我的角度看來，他其實完美的表現了坂口一直在推崇的真我（墮落）精神。

或許有很多人會反駁這樣的論點，認為這是日本戰後自我放棄或社會道德崩壞的產物，但是在這麼想之前，各位可以先反思一件事：所謂的「墮落」到底是什麼？如果上網查的話，《教育百科》會告訴你那是「陷於惡道惡事」。

那所謂的惡道又是甚麼？正道又是甚麼？或者宏觀一點來講，「社會」又是甚麼？

就我的觀點來看的話，這整個社會、所謂的道德規範、所謂的功名利祿、所謂的愛恨情仇，其實都是建構在少數人的利益、多數人的安定之上。正如作者所言：「人類是既可憐又脆弱、同時也很愚蠢的生物，脆弱到沒有辦法一直墮弱下去，所以最後只好殺了處女，只好創造出武士道，也只好抬出天皇來。」

那些政治家為了達成自己利益上的目的，利用群眾脆弱的心態，變相的製造出一種看似「正確墮落」的道德。而我們則是忙的服從於那些虛假的幻影，來向自己證實自己並沒有無止盡的墮弱倒錯誤的地方，而是墮弱到正確的道路上。

回到〈墮落論〉，我認為這篇最核心的主旨還是「拋下社會強加給你的道德，去尋找屬於自己的價值觀」，只不過作者以墮落兩字強化立場，還有一些自創名詞（正確的墮落）導致有許多讀者到最後都不能完全的理解坂口的想法與思維。

然而，我們又何必要一直遵循過往的價值觀呢？人類的生命是像露水一樣短暫的，但是我們一直想要去製造一個絕對不變的制度或道德，反倒忽略了時間的永恆、人類的進化，以至於現在依舊有很多人深深陷入過時的觀念無法自拔。

所以啊，墮落吧！必須先穿過地獄之門，才有辦法爬上天國。

唯有在墮落中，我們才能真正形式的獲得自由，並從自由中發掘最真實的自我，並從其過程中汲取經驗，讓每天的自己一點一滴地朝更好的方向墮落。

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