摘要: 象牙宮和連座棒槌樹都是棒槌樹家庭成員,兩者的外觀十分相似,身價卻有明顯分別。從四方面了解兩者外觀上的同異之處,包括葉子、莖刺、分枝、長勢。
提到象牙宮可說是塊根界的網紅,其受歡迎的程度不言而喻。相對來說,連座棒槌樹認識的人不多,也沒有多少名氣。
事實上,象牙宮和連座棒槌樹在外形上有點相似。如果覺得象牙宮盆栽太過昂貴,但又很想入手一盆,連座棒槌樹可能是你最理想的替代品種。
象牙宮和連座棒槌樹都是原產於非洲,而且同樣都是棒槌樹家庭成員,有著近親關係。它們都有肥大的塊莖,滿身尖刺,葉片從頂部長出。兩者在小苗期至大苗期比較容易區分,但成樹後的樣子十分相似,辨別相對困難。
在養護上,對光照需求較大,需水量偏低,生長期偶爾施用薄肥。
象牙宮葉子較闊且薄,葉片油潤。連座棒槌樹葉子扁長,較厚,變色較沉。
喜歡運動的朋友，如果想要從學術方向發展，應該如何選擇？又是否只有體育老師一途值得考慮呢？如果你正在思考相關問題，或者身邊有朋友小朋友在面對相關決定，不妨可以先看一看這簡短分析，或許可以讓你想得更加多。
前情提要：玄奘法師為了求得無上大法而決定西行到印度取經，在長安的時候，聯合了幾位僧侶一起上書，卻「有詔不許」，然而在《西遊記》中，唐僧卻是受到唐太宗派往西天去取經的。當初說要幫法師西行取經的石槃陀，因認定西行之路過於危險，又怕玄奘被當局抓到，恐受牽連，企圖半夜殺法師滅口。奘師在這危急的情況下，承諾被抓到也不會把石槃陀的名字說出來，才度過了這個難關，從此獨自一人帶著一匹識途老馬走進大沙漠。
玄奘大師弧身西行，在《西遊記》裡，渲染了西行一路對玄奘的威脅，主要在於形形色色的各種妖魔鬼怪，他們同一個目的就是要吃又香又嫩的唐僧肉。而在眞實的歷史當中，法師所面臨的卻是非常嚴酷的自然環境。在一片茫茫的沙漠海中，沒有水草、沒有平坦的道路，只有認著一堆一堆的白骨馬糞，逐漸前進。由於勞累、飢渴以及精神高度緊張，曾數度出現嚴重的幻覺，在荒無人煙的沙漠裡，感覺到身邊不斷出現驚心動魄的幻象，例如看到一支軍隊，隨風飄揚的旌旗，甚至聽到號角、軍樂等各種各樣的聲音。遠看非常清楚，一接近就非常模糊。起初以為是盜賊，後來以為是妖魔鬼怪！正在不安的時候，但聽空中有聲音說：「不用怕！不用怕！」奘師這才安心繼續前進。
前情提要：唐太宗貞觀十九年，玄奘法師從西天（印度）取經歸國，長安城百姓夾道歡迎，不久玄奘至洛陽晉謁唐太宗，太宗也同意建設譯經場所，由玄奘法師主持。而法師當年到西天取經的過程卻不是一帆風順，讓我們細說從頭。
《Taipei Veggie Fest台北素食生活節》歷經疫情波折，今年第三屆終於如期在8/6於台北微遠虎山舉辦。
是音樂祭也是生活節，邀請許多理念相符的音樂家，他們是素食主義者或彈性素食者。因為認同台北素食生活節的理念，齊聚一堂將音樂與素食結合，玩出更多可能。
「今天要吃什麼？今天要去哪裡？」
這是回老家時，最常問的問題。
因為各種原因，所以在外地工作或是求學，平日可能應付自己的日常生活，或是各種聚會，個人的行程都排得滿滿，假日就會想要喘息一下，有機率會什麼事情都不做，讓自己慢慢回復生活能量。
不過自己的能力似乎有限，對生活的疲累感，有時候無法完全消除，像是明明今天是休息日，天氣風和日麗，自己的心情卻被烏雲遮蔽，想提起精神，卻又提不起勁，人嘛，總有不知道如何是好的時候。
回老家的頻率大概一個月一次，人長大了，就像脫離鳥巢的鳥兒，總會想要自由地飛翔，一邊尋找目標，一邊感受著忙碌的生活。
不知道是不是因為長大了，儘管覺得媽媽嘮叨，也是聽聽而已，不會像之前一樣反應激烈，這個月回老家，和家人去逛宜家，整趟的過程都是溫馨且愉快的。
從停車場要進到賣場入口時，通往上層的一小段電扶梯，不知道什麼原因，停止運作了，所以必須像走樓梯一樣爬上去。
阿嬤有點年紀了，但對她的印象停留在可以順暢地上下樓梯，雖然動作慢了點，不過都是可以靠自己完成的動作，因此雖然有配合阿嬤的步調，卻沒有產生需要攙扶的念頭。
梁啟超於一九零六年，認為清政府應實行開明專制，[1]要求君主思想開明，治國時考慮國民利益而非自身利益。因為他遊歷美洲後，發現共和民主政體需要高教育、民主質素的國民支持，但中國國民知識水平不足，而且當時社會的施政機關未整備，故難以即時實行民主政體。因此，他提出開明專制之目的是為了培育國民的民主質素，建立民主國家的制度基礎，同時保持社會穩定，才可過渡至民主政體。本文將分析推行開明專制之兩大好處，包括教育和社會兩方面。
一、國民教育
首先，當時的國民素質未能即時實行民主政體。當時世界最有代表性的兩種民主政體，都是屬於議會政治。這兩種民主政體要求國民和政黨具有一定的教育水平、獨立思考的能力，才能有效地運作。[2]梁啟超視英國的立憲政體為典範，「立憲政體」即是以法治國的政體。[3]他認為最適合中國的政治體制是君主立憲。然而，中國當時屬於「智幼稚之國宜用開明專制」之時期，[4]缺乏以民智作為民主政體的基礎。國民長期生活在帝制下，缺乏了西方的民主意識，中國的民主素質較低，無法參與議會政治。另外，當時國民較為愚昧，容易受政客擺佈，淪為野心家的工具，出現「眾愚政治」。[5]因此，梁啟超深明中國不具備立即實行君主立憲的條件，[6]認為必須先以開明專制作政體上的過渡，以加速改善社會教育水平，使人民普遍具備議政與參政的能力。
《現代中國文學史》成書之時，正值文學革命時期，當時文學界出現騖外與執古兩派，對於文學發展各執一詞。在這種文化背景下，錢基博希望重新建構文學史，重構以中國文化為基礎的學術理念。此書是第一本以「現代」一詞為名的中國文學史書，當中的篇幅分為古文學與今文學，今文學部分為多，包括新民體、邏輯文、白話文。書中強調文學發展必先梳理其源流，再反思當時文學發展的方向，以及對於傳統文化的追悼。
作者把歷代文學分為四代，包括上古、中古、近古、近代，當中又分「古」、「今」文學兩大編。有趣的是，兩者篇幅比例之懸殊，內容多為傾向古文學，約三百多頁。書名「現代」一詞的運用相當有趣，雖寫現代文學，卻以「魏晉文」的王闓運為首，似乎與現代文學不相關。同時，作者褒揚古文學，包括被批評至體無完膚的八股文。他崇古的理據是甚麼呢？為何在以現代為名的書中，竟花大量篇幅論述古文學呢？
開門見山，這篇文就是要紀念我寫部落格滿兩周年了（灑花）！曾在〈一周年特輯〉中分享過我寫作的5個心法。這次兩周年特輯，我想來聊個特別的主題：閱讀的危險。
什麼？閱讀這麼「正向」的事居然會有危險？答案可能是肯定的。
▌叛逆性
"當世界上出現一個真正的天才時，
你可以從這些跡象認識他：
那些傻瓜都會聯合起來反對他。"
天才往往都有些特立獨行，
他們大多數不願依循往例，
而是選擇開拓自己的道路。
賈伯斯就曾經說過：
「既然你可以成為海盜，
又何必要加入海軍呢？」
▌跨界思考
如果你想成為有創意的人，
必須盡可能接觸不同領域的事物。
當你腦中知識含量越廣，
越能激盪出不同的火花。
香港早期華人的生活與東華醫院這四個字密不可分，從如何組織、社群團體，到把華人聯繫起來，「無依無靠」的華人之所以能夠互相依靠，東華醫院扮演著重要的角色。華人組織一向以來在香港屢見不鮮，早期華人最主要的組織就是以廟宇為主的民間街坊組織。太平山的文武廟就是一個典型例子，中上環華人活動的地方。東華醫院一直以來都是扮演著相當重要的角色。表面上，東華醫院只是一個濟醫施藥的團體，照顧華人的健康。但事實上，東華醫院是一個把華人聯繫在一起的組織，照顧華人在香港的需要。