近幾年，台灣積極推廣文化創意產業，仍有不少民眾認為這是把民眾當盤子，把大眾常見元素加上「文創」兩字炒高。亦或者根本就是學生勞作拍賣，沒什麼品質、或替代性過高、大同小異，九成都是打水瓢。
去文創市集擺攤，除了少數有打響品牌，基本上只是看著一個一個人經過攤子面前，時間一久，就會覺得無聊，開始滑手機。賣吃喝還好一些，食物、飲料是必須品，畢竟人會口渴、人會餓。一般人經過文創市集頂多去拍照、打卡或者去那邊放鬆、散步。
而擺攤回來的人們，總是有過多的抱怨，不外乎是一些：
「沒人了解創意，創意是無價的，我這樣賣已經便宜了好嗎？」
「沒錢別酸說東西賣太貴好嗎？」
「你根本不知道背後付出多少，尊重很難嗎？」
相信大家都嘗試過積存雜物，有沒有想過雜物背後所代表的是甚麼呢？人們經常說檔案為社會帶來真理，還原歷中中真相。其實，檔案是如何重組當時的事件？從危地馬拉人權檔案紀錄片中，美國國家安全檔案館的凱特‧多伊爾（Kate Doyle）整理有關1980年代危地馬拉人權問題的檔案文件。檔案內容指出了1983年至1985年之間，危地馬拉大量失蹤人口原來因政府的政治打壓有關係。與此同時，攝影記者瑪麗‧西蒙（Jean-Marie Simon）曾在1982年從伊克西爾地區拍攝的照片、影片。危地馬拉種族屠殺是瓜地馬拉內戰期間軍政府對馬雅人的大屠殺，自1965年起軍政府的政策即是大量屠殺、虐待與草率處決左翼游擊隊成員，這些屠殺多為針對非武裝的平民。另外，紀錄片中還包含訪問、證人證詞、人權報告以及屍體挖掘的數據。這些例子說明八十年代危地馬拉軍隊的平叛運動中，屠殺了數千農民，造成很多人被拘留和處決。Operation Sophia或指「索非亞行動」，是指在危地馬拉總統以及高級軍官的指揮下，危地馬拉軍隊在1980年代，由於政治原因，反對異己，屠殺過萬瑪雅平民、燒毀房屋、村莊。聯合國指「索非亞行動」是「對瑪雅人群體的種族滅絕行徑」。美國國家安全檔案館的檔案記錄了軍隊對危地馬拉土著居民的種族滅絕襲擊，更顯示了當時美國社會因為冷戰的戰略方針，而對危地馬拉政府提供軍方上的支持，以打壓國內左派份子。
蘇軾曾說：「古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。」此句正點明了為人做事應當如此，處世做事的過程應有堅如磐石的意志。從小到大，老師要我們背誦不少警世名言、人生道理，說好聽一點就是為了啟發我們的小腦袋，直白一點就是為了應付考試，獲取高分。「一分耕耘，一分收穫」是連三歲幼童都懂的道理，但是書本上的道理並非如數學科的畢氏定理般準確無誤，做事猶如種植果樹，果實大與小，誰能保證。種植的過程中往往存在這些未知之數，令我們的人生充滿了一次次的冀盼、失望，再冀望、再失望，間中偶有收穫。一句「一分耕耘，一分收穫」，從口中說出來像有道理，揉揉眼睛卻見原來是「人非堯舜，誰能盡善」。原來人們無法掌握大自然的盛衰，也無法控制果實的枯榮。
我在認識到世間上不如意事十常八九中成長，也漸漸覺得自己比想像中平庸。我把記憶的碎片拼湊過來，腦海中播放著對「收穫」有所體會的回憶—我的中學時代。
作為求學時期的莘莘學子，大家都悉心栽種果樹—學業，為求有著纍纍果實的收穫。而我資質平庸，非狀元及第之所，所以平素持堅毅的學習態度。然而，全力注灌換來的卻是枯枝，教人一陣惘然，一陣焦急。
寧可信其有，不可信其無。相信大部份人就算自己沒有親身遇過（最好不要），也或多或少曾經聽過幾個鬼故事，有些一聽就覺得很假，純屬虛構；有些則煞有其事，久久不能忘懷。早前在馬來西亞雲頂旅遊時就聽了幾個流傳已久的鬼故事，大部份離不開在賭場輸光家當而自盡，最後化身厲鬼嚇走遊客，雖然半信半疑，但心中仍不禁泛起一絲寒意。而近日又再有幸到訪位於台北的行天宮，皆因女友人在醫院工作，為求心安，所以一直有將護身符帶在身上的習慣，惟最近突然不翼而飛，於是再次到宮廟求符。
自問對台灣的民間信仰所知尚淺，某些他們信奉的神明名稱都與我們熟知的不同，而行天宮供奉的主神為關聖帝君，即我們常說的關公，台灣人稱他為恩主公。
進入廟內的每個人雖然都有不同的原因，但都有一個不約而同的目標，就是希望藉著透過供奉神明，從而能獲得哪怕是一丁點神明的幫助，好讓他們實現某些願望：可能是考試高榜題名，又或者是祁求家人身體健康，甚至希望覓得一段好姻緣......每個信眾在與恩主公默念所求時都流露住無比虔誠和敬意，深怕不夠恭敬就無法得償所望，信仰強大之處非此莫屬。
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時間就是一種可愛又可恨的事，
不是你努力就能變好。。。。。。
『정신 없이 마구 쏟아졌던
失魂落魄中 肆意傾瀉的
소나기는 어느새 걷히고
暴雨不知不覺間停了
가슴에 멍 하나 있는게
心中有一块瘀青
그게 씻기질 않아
無法洗掉』
明明是不同的時間，
不同情境，
離開的人也不同，
為何？
那種失魂落魄又無法減退的感覺，
又再回來，
可恨自己，沒有一點點的進步，
一點也沒有；
『미안해 다시 한번 용서해줘 내
對不起 請再原諒我一次
가슴에 멍 지울 수 있도록
消除我心中的瘀青
마지막 부탁이야
最後一次拜托
그래야 너도 떠날 수 있잖아
復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見。今當說。（唐云。我今當說。若了境如幻自心所現。則滅妄想三有苦。及無知愛業緣。）
疏曰。此文唐譯為順。若依今文釋者。謂若欲妄想三有苦滅。先須無知愛業緣滅。又須先於自心所現幻境隨即覺見。此迷悟關頭。今當說也。葢於自心所現幻境若不隨見。則名為惑。有惑。則必起於無知愛業之緣。有愛業緣。則必感於三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。別無實體。如空中華相。唯是瞖眼所見。非實有華也。
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白话文：
用唐译的语法比较通顺。如依原文语法，是指众生如果想灭三有苦果，即出六道，那么需要灭 无知爱业缘。要灭无知爱业缘，先要了知一切境界皆是自心所现的虚妄相。（此处承接了前文之意，如果要了知一切法皆是自心所现，须先“证”知真如，因为证知真如后，方知一切法皆平等为真如，此时便有实力能透过万法的现象看 到“真如”本质了，因为能看出来本质，所以才能了知一切境界是自心所现幻相）。原文语法是从迷开始讲起的，即从迷至悟的步骤。
如果依唐译的语法，从“今当说”开始讲起。就变成从迷至迷的顺序。
（众生如不能亲证真如），则不能了知一切法为自心所现，不能了知一起法为自心所现者，则名为无明，但凡无明在，则必会生起无知爱业之缘，有爱业缘，则必感三有苦果。
大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。（魏云。大慧。云何不與外道邪見共同。所謂分別自心境界妄想見。而不覺知自心想見。唐云。云何為外道惡見。謂不知境界自分別現。）大慧。愚癡凡夫。性無性自性第一義。作二見論。（魏云。大慧。諸愚癡凡夫。無有實體以為第一義。說二見論。唐云。於自性第一義。見有見無而起言說。）
疏曰。此申明外道惡見之可破也。謂一切境界。皆是自心境界。皆從妄想所見。總不出於自心所現分齊。但由外道不覺識故。不能通達也。夫七種自性。皆以無性而為其性。所以皆即是第一義。而愚癡凡夫。或不知性無性故。作有見論。或不知無性之性乃是第一義故。作無見論。有無二見。皆由不達自心現量所以皆可破也。初破自性竟。
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白話文：
這段法義是專為破外道邪見的。
所有一切蘊處界諸法，及除了涅磐实相之外的一切自共相，都是眾生自心所現的境界。
這一切的境界相，皆從妄想、（阿赖耶识、無明）所現，皆不出自心這個邊界線範圍。
但是外道因為不證本心，不能通達此理，才鬧出七種自性（甚至是一人一個自性的笑話），其實這諸多種外道認為的自性，皆以虛妄為它們的屬性。所以它們全部是第一義。
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從學校出發，心理假的實施正在高中當中熱議，目前雖沒有一致性的結果，但也可以看到心理健康的議題已逐漸蔓延。然而在大學中已經有學校開始有「心理假」的選項。中山大學從2021年5月首創「心理不適假」，除了讓學生能請心理假，另也會同步通知導師關懷，必要時協助轉介至輔諮單位。實踐大學也於111學年實施心理不適假，每學期至多3日，無須出具請假證明。台師大也正在推動「心理健康假」，將提報至學務會議討論。
為何需要新的心理假
或許有人會認為還是就將這類的假別列為病假呢？不過一般請病假是需要有就醫證明，另外就像女生每個月都會遇到不舒服的生理假外不需要特別證明，對於某些人來說，若心理覺得不舒服需要請假，但要拿出相關的證明也是一種壓力，因此心理假相較於一般的病假最不同的就是無需拿出相關證明。
身心科就醫人數年年攀升/圖片取自商周雜誌
心理健康需要受到重視
