《愣伽》学习班（十五）

  復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見。今當說。（唐云。我今當說。若了境如幻自心所現。則滅妄想三有苦。及無知愛業緣。）

疏曰。此文唐譯為順。若依今文釋者。謂若欲妄想三有苦滅。先須無知愛業緣滅。又須先於自心所現幻境隨即覺見。此迷悟關頭。今當說也。葢於自心所現幻境若不隨見。則名為惑。有惑。則必起於無知愛業之緣。有愛業緣。則必感於三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。別無實體。如空中華相。唯是瞖眼所見。非實有華也。

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白话文：

用唐译的语法比较通顺。如依原文语法，是指众生如果想灭三有苦果，即出六道，那么需要灭 无知爱业缘。要灭无知爱业缘，先要了知一切境界皆是自心所现的虚妄相。（此处承接了前文之意，如果要了知一切法皆是自心所现，须先“证”知真如，因为证知真如后，方知一切法皆平等为真如，此时便有实力能透过万法的现象看 到“真如”本质了，因为能看出来本质，所以才能了知一切境界是自心所现幻相）。原文语法是从迷开始讲起的，即从迷至悟的步骤。

  如果依唐译的语法，从“今当说”开始讲起。就变成从迷至迷的顺序。

    （众生如不能亲证真如），则不能了知一切法为自心所现，不能了知一起法为自心所现者，则名为无明，但凡无明在，则必会生起无知爱业之缘，有爱业缘，则必感三有苦果。

   而此三有苦果，唯是真如的幻相，別无实体，就像海市蜃楼，非实有的。

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大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現。及事時住緣陰界入生住。或言生已滅。（唐云。有諸沙門婆羅門。妄計有及非有。於因果外顯現諸物。依時而住或計蘊界處依緣生住。有已即滅。）

疏曰。迷唯心者。必計有無及以斷常。故今先敘其所執也。無種者。不知第八識能藏一切諸法種子。妄計無因生果。即所謂自然外道也。有種者。不知一切諸法種子皆唯藏識所具。妄計勝性士夫自在時方微塵等異因生果。即所謂邪因緣外道也。謂設有沙門婆羅門等。迷於自心現量。欲令無種因果顯現。或欲令異種因果顯現。及計一切所生之事。依時而住。不知但是唯心所現。或言依於諸緣而陰界入得生得住。墮於常見。不知心外無陰界入。或言陰界入等生已必滅。墮於斷見。不知藏識所具種子不斷也。沙門。此云勤息。出家學道之都名。婆羅門。此云淨裔。在家學道之都名。
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白话文：

  这些不能了知境界是自心所现者们，必然会堕入有无和断常见。所以先来说说他们究竟所执了什么才堕邪见的。

 其一，“无种”见所执者。
   这些人因为不知道由真如转变成的第八识，是一切诸法的生因，诸法是由此第八识之因而生之果。所以，他们会妄计诸法是无因而自然生果，这些人就是自然外道。

其二，“有种”见所执者。
  
  这些人和“无种”见所执者恰恰相反，他们认为一切法是有种子的，再由此种子而生之果。

   可惜的是，他们不知道此种子是由真如本自具足的，而妄计有另外的种子，如胜性、士夫等等这些异因，他们以为此等异因，才是生一切诸法之种。这些人就是邪因缘外道。

  这些外道就是当时的出家修行人和在家修行居士，迷在自心所现的一切法相中，为了令“无种见“和“有种见”的这些“定律”能成立，说一切事物，都有时效性，依时而有，时过境迁。他们不知万法是自心所现。

  他们有的说，五蕴十八界十二入等法之所以存在，仅是依诸缘的作用，这是常见外道。因为他的忽略了大种，不知“大种”才是诸法之主因，“大种”之外无蕴界入。

 还有的说，蕴界入等法，有生必有灭，这就是断见外道。（这里重点提醒一下，当下末法中，要把阿赖耶识中蕴处界种子灭尽的修行人及团队，正是这种外道的后裔）。

 因为他们不知道，蕴界处等法的种子是“真如本自具足”的，真如永不灭，此种子亦永不能灭。

 而妄计蕴处界及种子能灭的外道，即断见外道者。

  最后，沙门及婆罗门的名词解释，文中开头已述，不赘。