《愣伽》学习班（十四）

大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。（魏云。大慧。云何不與外道邪見共同。所謂分別自心境界妄想見。而不覺知自心想見。唐云。云何為外道惡見。謂不知境界自分別現。）大慧。愚癡凡夫。性無性自性第一義。作二見論。（魏云。大慧。諸愚癡凡夫。無有實體以為第一義。說二見論。唐云。於自性第一義。見有見無而起言說。）

疏曰。此申明外道惡見之可破也。謂一切境界。皆是自心境界。皆從妄想所見。總不出於自心所現分齊。但由外道不覺識故。不能通達也。夫七種自性。皆以無性而為其性。所以皆即是第一義。而愚癡凡夫。或不知性無性故。作有見論。或不知無性之性乃是第一義故。作無見論。有無二見。皆由不達自心現量所以皆可破也。初破自性竟。

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白話文：

 這段法義是專為破外道邪見的。

 所有一切蘊處界諸法，及除了涅磐实相之外的一切自共相，都是眾生自心所現的境界。

 這一切的境界相，皆從妄想、（阿赖耶识、無明）所現，皆不出自心這個邊界線範圍。

  但是外道因為不證本心，不能通達此理，才鬧出七種自性（甚至是一人一個自性的笑話），其實這諸多種外道認為的自性，皆以虛妄為它們的屬性。所以它們全部是第一義。

 （寫到這里一頭冷汗，如果上段文中，第一義境界有七種，和第一義心只能有一種的翻譯的稍有差池，這里便解釋不通了）

    這些名相什麼意思呢？為避免紊乱，第一義境界用原詞名相，第一義心用 「真如」替換。

舉個例子。外道認為，一人有一個自性。

 這其中的幾個名詞：一人、一個、自性，以及「一人一自性」這句話的境界，通通都是虛妄無體的，在真如位，并沒有一人、一個、自性這几樣東西，也沒有一人一自性這個境界，而當下，這几樣東西雖然都宛然自存，其實它們当体就是真如。

  这个境界用文字很难表达。

   意思是，常寂光中的佛的角度，“一人、一个”等皆是未生（无生），除了真如体啥也没有。而在我们的众生角度，不但有一人一个等相及法义，还被炒的沸沸扬扬的。

 为什么同一个真如 ，在佛位会直接显成真如实相，而在我们面前，却显成一人、一个及万物等法？  因为我们的分别心使然。

 追问，为什么我们有分别心，答，分别心亦是万法之一，和万法一样，也是真如。不光是分别心是真如，连我们本身也是真如。

 所以蕅益师说，外道不知道所生之一切法及能生的妄想心皆是真如，才把所生一切法及能生法者，归类分别 成七种或无量个。

 这些愚痴凡夫，或者不知道能生的妄想心（阿赖耶识）及所生的一切法，本是虚妄无体的，却被他们当成了有实体，这是有见论。

  还是这些愚痴凡夫，或者不知道，此无体虚妄的阿赖耶识及一切万法，它们无体之妄体，和无性之属性，通通就是真如，而把真如当成了除尽染法之后的样子，这个不再能生万法的“假真如”论，就是无见论。

 此有无二见论者，皆是因为不识真如，不能通达所现的一切法平等平等皆为真如，所以产生出此分别邪见，凡邪见皆是可破的。

 初破七种自性邪见完毕。