看完這本書，我只想說真的太愛尤·奈斯博的創作了。
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本書的內容我沒接觸過的主題，是以獵人頭公司的人員作為主角，以前從來沒有看過類似的題材。故事主角羅格是一位極具盛名的獵人頭專家，同時也是一位名畫小偷，某日透過漂亮的老婆介紹了克拉斯·葛雷夫。雖說葛雷夫是他要介紹的完美人選，他卻意外發現老婆跟葛雷夫的婚外情，而他不知道的是，還有一場更大的設局在等著他，最後甚至牽涉到多條人命，究竟他有沒有辦法化險為夷?
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作者奈斯博以哈利·霍勒系列聞名，不過本書是一本獨立於該系列外的作品，不僅是故事獨立，連寫作手法都有點不同，獵頭遊戲是全部由第一人稱視角描寫，所以我們可以看到主角的想法以及為甚麼他會這樣行動；而哈利·霍勒系列多採用多重視角描寫，讓讀者以類似拼拼圖的方式得到真相；不過一樣的是奈斯博鬼斧神工的布局跟縝密的邏輯性。在我讀的時候，快到結局時我想說可以留一點隔天再看，畢竟結局大概就那樣，沒想到隔天讀最後幾頁的時候，那短短幾頁卻包含了大量劇情，以及最後的首尾呼應，讓我讀完後著實回味無窮。
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近年來，隨著Netflix在台灣的進一步普及，不少台灣觀眾開始關注起了台灣原創劇集。其中，由比莉、賈靜雯、柯佳嬿、寇世勳、吳慷仁與林柏宏等人主演的Netflix影集《媽，別鬧了！》可謂是最受矚目的一部，也是近期最熱門的台劇之一。該劇講述了一個60歲的寡婦王玫玫和她的兩個成年女兒的故事，三個女人在失去家庭中的男人後共同成長，處理愛情、人際關係和人生。
《光年正傳》是一部由彼思動畫公司精心製作的科幻冒險電影，講述了主角巴斯光年的前傳故事，讓觀眾們深入了解他成為一名星際警察的經歷，以及與新夥伴們對抗邪惡幽靈船長的驚險旅程。影片以傳統手繪動畫和現代電腦技術相結合，呈現出壯麗的視覺效果，令觀眾嘆為觀止，獲得了廣泛的好評和商業成功。影評人稱讚影片的劇情和角色塑造，以及對原作的致敬和創新，觀眾們也紛紛讚賞影片中的幽默和動作場面。
摘要: 象牙宮和連座棒槌樹都是棒槌樹家庭成員,兩者的外觀十分相似,身價卻有明顯分別。從四方面了解兩者外觀上的同異之處,包括葉子、莖刺、分枝、長勢。
提到象牙宮可說是塊根界的網紅,其受歡迎的程度不言而喻。相對來說,連座棒槌樹認識的人不多,也沒有多少名氣。
事實上,象牙宮和連座棒槌樹在外形上有點相似。如果覺得象牙宮盆栽太過昂貴,但又很想入手一盆,連座棒槌樹可能是你最理想的替代品種。
象牙宮和連座棒槌樹都是原產於非洲,而且同樣都是棒槌樹家庭成員,有著近親關係。它們都有肥大的塊莖,滿身尖刺,葉片從頂部長出。兩者在小苗期至大苗期比較容易區分,但成樹後的樣子十分相似,辨別相對困難。
在養護上,對光照需求較大,需水量偏低,生長期偶爾施用薄肥。
象牙宮葉子較闊且薄,葉片油潤。連座棒槌樹葉子扁長,較厚,變色較沉。
喜歡運動的朋友，如果想要從學術方向發展，應該如何選擇？又是否只有體育老師一途值得考慮呢？如果你正在思考相關問題，或者身邊有朋友小朋友在面對相關決定，不妨可以先看一看這簡短分析，或許可以讓你想得更加多。
前情提要：玄奘法師為了求得無上大法而決定西行到印度取經，在長安的時候，聯合了幾位僧侶一起上書，卻「有詔不許」，然而在《西遊記》中，唐僧卻是受到唐太宗派往西天去取經的。當初說要幫法師西行取經的石槃陀，因認定西行之路過於危險，又怕玄奘被當局抓到，恐受牽連，企圖半夜殺法師滅口。奘師在這危急的情況下，承諾被抓到也不會把石槃陀的名字說出來，才度過了這個難關，從此獨自一人帶著一匹識途老馬走進大沙漠。
玄奘大師弧身西行，在《西遊記》裡，渲染了西行一路對玄奘的威脅，主要在於形形色色的各種妖魔鬼怪，他們同一個目的就是要吃又香又嫩的唐僧肉。而在眞實的歷史當中，法師所面臨的卻是非常嚴酷的自然環境。在一片茫茫的沙漠海中，沒有水草、沒有平坦的道路，只有認著一堆一堆的白骨馬糞，逐漸前進。由於勞累、飢渴以及精神高度緊張，曾數度出現嚴重的幻覺，在荒無人煙的沙漠裡，感覺到身邊不斷出現驚心動魄的幻象，例如看到一支軍隊，隨風飄揚的旌旗，甚至聽到號角、軍樂等各種各樣的聲音。遠看非常清楚，一接近就非常模糊。起初以為是盜賊，後來以為是妖魔鬼怪！正在不安的時候，但聽空中有聲音說：「不用怕！不用怕！」奘師這才安心繼續前進。
前情提要：唐太宗貞觀十九年，玄奘法師從西天（印度）取經歸國，長安城百姓夾道歡迎，不久玄奘至洛陽晉謁唐太宗，太宗也同意建設譯經場所，由玄奘法師主持。而法師當年到西天取經的過程卻不是一帆風順，讓我們細說從頭。
《Taipei Veggie Fest台北素食生活節》歷經疫情波折，今年第三屆終於如期在8/6於台北微遠虎山舉辦。
是音樂祭也是生活節，邀請許多理念相符的音樂家，他們是素食主義者或彈性素食者。因為認同台北素食生活節的理念，齊聚一堂將音樂與素食結合，玩出更多可能。
「今天要吃什麼？今天要去哪裡？」
這是回老家時，最常問的問題。
因為各種原因，所以在外地工作或是求學，平日可能應付自己的日常生活，或是各種聚會，個人的行程都排得滿滿，假日就會想要喘息一下，有機率會什麼事情都不做，讓自己慢慢回復生活能量。
不過自己的能力似乎有限，對生活的疲累感，有時候無法完全消除，像是明明今天是休息日，天氣風和日麗，自己的心情卻被烏雲遮蔽，想提起精神，卻又提不起勁，人嘛，總有不知道如何是好的時候。
回老家的頻率大概一個月一次，人長大了，就像脫離鳥巢的鳥兒，總會想要自由地飛翔，一邊尋找目標，一邊感受著忙碌的生活。
不知道是不是因為長大了，儘管覺得媽媽嘮叨，也是聽聽而已，不會像之前一樣反應激烈，這個月回老家，和家人去逛宜家，整趟的過程都是溫馨且愉快的。
從停車場要進到賣場入口時，通往上層的一小段電扶梯，不知道什麼原因，停止運作了，所以必須像走樓梯一樣爬上去。
阿嬤有點年紀了，但對她的印象停留在可以順暢地上下樓梯，雖然動作慢了點，不過都是可以靠自己完成的動作，因此雖然有配合阿嬤的步調，卻沒有產生需要攙扶的念頭。
梁啟超於一九零六年，認為清政府應實行開明專制，[1]要求君主思想開明，治國時考慮國民利益而非自身利益。因為他遊歷美洲後，發現共和民主政體需要高教育、民主質素的國民支持，但中國國民知識水平不足，而且當時社會的施政機關未整備，故難以即時實行民主政體。因此，他提出開明專制之目的是為了培育國民的民主質素，建立民主國家的制度基礎，同時保持社會穩定，才可過渡至民主政體。本文將分析推行開明專制之兩大好處，包括教育和社會兩方面。
一、國民教育
首先，當時的國民素質未能即時實行民主政體。當時世界最有代表性的兩種民主政體，都是屬於議會政治。這兩種民主政體要求國民和政黨具有一定的教育水平、獨立思考的能力，才能有效地運作。[2]梁啟超視英國的立憲政體為典範，「立憲政體」即是以法治國的政體。[3]他認為最適合中國的政治體制是君主立憲。然而，中國當時屬於「智幼稚之國宜用開明專制」之時期，[4]缺乏以民智作為民主政體的基礎。國民長期生活在帝制下，缺乏了西方的民主意識，中國的民主素質較低，無法參與議會政治。另外，當時國民較為愚昧，容易受政客擺佈，淪為野心家的工具，出現「眾愚政治」。[5]因此，梁啟超深明中國不具備立即實行君主立憲的條件，[6]認為必須先以開明專制作政體上的過渡，以加速改善社會教育水平，使人民普遍具備議政與參政的能力。
《現代中國文學史》成書之時，正值文學革命時期，當時文學界出現騖外與執古兩派，對於文學發展各執一詞。在這種文化背景下，錢基博希望重新建構文學史，重構以中國文化為基礎的學術理念。此書是第一本以「現代」一詞為名的中國文學史書，當中的篇幅分為古文學與今文學，今文學部分為多，包括新民體、邏輯文、白話文。書中強調文學發展必先梳理其源流，再反思當時文學發展的方向，以及對於傳統文化的追悼。
作者把歷代文學分為四代，包括上古、中古、近古、近代，當中又分「古」、「今」文學兩大編。有趣的是，兩者篇幅比例之懸殊，內容多為傾向古文學，約三百多頁。書名「現代」一詞的運用相當有趣，雖寫現代文學，卻以「魏晉文」的王闓運為首，似乎與現代文學不相關。同時，作者褒揚古文學，包括被批評至體無完膚的八股文。他崇古的理據是甚麼呢？為何在以現代為名的書中，竟花大量篇幅論述古文學呢？