最近邁入一個不大不小的年紀，工作將近十年。
看到身旁形形色色的人，有的組織家庭、有的生兒育女、有的在事業上有突破、有的拋下金錢去追逐夢想、也有的人創立了自己的事業。
回過頭來，以上任何一項好像在30歲前要達成的事自己都沒有達成，因此總是活在一股不安中，每天都覺得自己彷彿在下墜墮落。
小時候，大人總會說，天生我材必有用，長到少年時，朋輩亦會說要打磨自己的興趣。
那時候的自己對未來充滿憧憬，總是想像著自己將來能否做一份結合熱情和金錢的工作。
這，自然是沒有的。
這些年來，每當迷失時撫心自問，內心一直有小小的聲音對自己說，自己真正的興趣是寫作。
從小時候因為不擅與他人溝通，因此總躲在圖書館中，為了閱讀所有書籍，不惜在小學的時候成為圖書館管理員；之後在中學的時候，每天放學也一定會造訪家附近的租書店。
中學的時間，大約每星期都有中文作文堂，那時候的思緒真的好自由，總有源源不盡的靈感，就算是無聊的題目，也會想方切法地把故事寫得靈動好看，就連每次的期中、期末試，我都會陶醉在自己的世界中，看著題目，只想著寫自己想要的故事，而不是寫出考評局的要求。
在職場打滾多年，我發現到一個現象，就是能幹又勤力的員工很多時都很有性格。
怎樣才算完成責任？
有些人有一種想法：我是來工作的，不是奉承上司的，更加不是賣笑的，我勤勤力力做好每一件工作，便算完成了我的責任。要我飲茶灌水招呼你？不要預我！
但這些人可能沒有想過這些問題：工作去到甚麼水準才算達標？怎樣才算完成工作？一位員工的工作量究竟應該有多少？
上司未必直接表達不滿
很多上司對於有性格的下屬，表面上都會說：「冇所謂，做到嘢就得」。但人總是有情緒的，要是某一位下屬特別「篤眼篤鼻」，總會想用某些方法懲罰他，以消消氣。
所謂的懲罰不是直接的處分，卻是提高對他的工作要求和工作量，讓這位「篤眼篤鼻」的下屬受苦。結果這位能幹又勤力的員工所付出的辛勞比其他同事更加多，在上司心中的印像卻只和其他表現普通的員工打個平手，你說是不是很不值？
人際關係不等於擦鞋
有些人總是把「處理好和上司的關係」和「擦鞋」劃上等號，成為負面標籤。所以為了顯示自己是「靠實力」，便刻意在同事面前拉遠和上司的距離，以突顯自己的個性。
聖多瑪斯·阿奎那（Thomas Aquinas，約1225-1274年）是中世紀最偉大的神學家和哲學家之一，其思想深刻影響了後世的政治與法律理論。
阿奎那生於義大利貴族家庭，5歲入讀著名修道院，後求學於那不勒斯大學並加入道明會。為追求學問，他曾被家人軟禁，最終得償所願。
他先後師從哲學家大阿爾伯特（Albertus) 並在巴黎大學任教。其思想深受亞里斯多德影響，致力於用理性與哲學論證基督教神學，一生著作等身，最知名的包括《神學大全》與《反異教大全》。1274年，他在前往宗教會議途中病逝。
哲學及政治思想
人是政治與社會的動物：承襲亞里斯多德，他認為人天性需要群居，國家源於人的自然本性，是必要且合理的。
國家目的與君權神授：國家旨在謀求公共福利，促進公民過有德行的生活。他主張君權神授，認為統治者的權力來自上帝。
教權高於王權：國家目標是世俗幸福，教會目標是天國永福(Eternal Blessedness)。因此，教會的權威在精神上高於世俗政權，世俗政權需服從教會指引。
法的分類與自然法
他將法律分為四層：
1. 永恆法(Eternal Law):上帝治理宇宙及萬物的最高理性，作用是管理宇宙及一切受造物。
「80年前，這裡曾經是煉獄。今天，浴火重生的她再次站在世人面前，她的名字叫廣島。」
上個月跟家人去了日本旅行，我們從福岡開始自駕遊，陰差陽錯地居然從九州開到了廣島，其實旅途並不是太順路，建議大家不要模仿。去廣島的原因也只是因為我突然心血來潮想去廣島看看。路程其實不近，甚至可以話有點遠，我們在不開高速的情況下慢慢開了300多公里想到達，因為沿途可以吃點東西順便去廁所。
为什么有的国家富有，有的国家贫穷？
这个问题，是过去几个世纪里经济学家、历史学家、政治学家和地理学家争论最激烈的问题之一。各种理论竞相登场：地理决定论（温带气候和良港是财富的基础）、制度决定论（包容性制度是繁荣的关键）、文化决定论（某些文化价值观更有利于经济发展）、资源决定论（自然资源的丰富程度决定了国家的起点）……
这些理论都抓住了真实的一部分，但没有一个触碰到最底层的逻辑。
本章要做的，是用差异框架把国家竞争的底层逻辑说清楚：
国家之间竞争的，归根结底是一件事——谁积累了更多可被调用的冻结时间，即谁拥有更深厚的差异积累结构。
2022年11月30日，OpenAI发布了ChatGPT。
在此后的两个月里，它成为了人类历史上用户增长最快的产品——两个月内突破一亿用户，而Facebook用了四年，Instagram用了两年半。
但在公众的讨论中，出现了一个奇特的分裂：一方面，大量人在高估AI——认为它即将取代所有工作，引发社会崩溃，或者反过来，即将实现永生和乌托邦；另一方面，大量人在低估AI——认为它"不过是个更高级的搜索引擎"，"只是在做统计模式匹配"，"没有真正的理解能力"，因此不值得太过关注。
两种反应，都没有抓住AI真正令人震惊的地方。
AI的真正震撼性，不在于它的对话能力，不在于它的代码生成能力，不在于它的创意写作能力——尽管这些都很令人印象深刻。
AI真正震撼的地方，是一件在宇宙一百三十八亿年历史中从未发生过的事情：
大多数人认为，市场的功能是让商品和资产找到"合理的价格"，让买卖双方完成交换，让资源流向最能利用它们的地方。
这些描述都有道理，但它们描述的都是市场的结果，而不是市场的本质。
本章想提出一个更深刻的命题：
市场，是人类社会中差异的发现机制和定价系统。 它的核心功能，不是撮合交易，不是配置资源，而是持续地发现、计量、并为各种差异定价——认知差异、价值差异、时间差异、风险差异、信息差异……所有在人类社会中存在但尚未被充分认知的差异，都在市场中被不断地发现和定价。
这个视角，将在本章彻底改变你理解市场的方式。
为什么龙头股总是第一个涨？因为它是市场发现差异最早的地方。
为什么主线总是高度集中？因为差异的张力会在最强的地方最先释放，资金向差异梯度最陡的方向聚集。
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"文明"是一个人人都在使用的词，但很少有人能够给出一个令自己真正满意的定义。
历史学家用文明来区分"有书写记录的复杂社会"和"没有书写记录的简单社会"；哲学家用文明来描述人类社会从野蛮走向文化的进程；政治学家用文明来划分亨廷顿所说的"文明的冲突"中的不同文化圈；普通人使用文明，往往在说一种"更高级的生活状态"，对应于礼貌、教育、艺术和技术。
所有这些定义，都在描述文明"是什么样子的"，但没有一个回答了更深的问题：**文明的底层逻辑是什么？是什么使一个人类群体，从散落的个体聚合，演化为能够建造金字塔、登上月球、解码基因组的超级有机体？**
本章将从差异框架出发，提出一个关于文明本质的新定义：
**文明，是人类突破个体差异处理能力上限，通过大规模协同来指数级扩展集体差异调用能力的系统性解决方案。**
或者，用更简洁的语言：
易風談笑風生：「唯恐天下不亂」——從「妒忌」去看破壞力，從古代言行窺見深理
世間萬態，最難解的是人心，最具破壞力的，往往是藏在笑臉背後的「妒忌」。這東西像暗室裡的霉菌，見不得光，卻能悄無聲息地蝕穿信任的基石，讓和睦變成紛爭，讓功業化為灰燼。古往今來，多少風雲變幻、人事傾軋，追根溯源，都能在「妒忌」二字裡找到蹤跡。所謂「唯恐天下不亂」，說到底，不過是一些人見不得別人好，非要掀翻棋局，讓大家陪自己跌落泥潭罷了。
古人早把「妒忌」的破壞力寫進了史書。《史記·項羽本紀》裡，亞父范增屢獻奇策，卻遭項羽帳下諸將妒忌。這些人見范增深得信任，便日日在項羽耳邊進讒言，說他「功高蓋主，久必為禍」。項羽本就多疑，漸漸對范增心生嫌隙，最後竟削其權柄，逼得這位七十歲老臣鬱鬱而終。范增一死，楚軍再無能謀善斷者，項羽最終兵敗垓下，自刎烏江。這場楚漢之爭的結局，與其說是劉邦的勝利，不如說是項羽集團被「妒忌」蛀空後的崩塌——那些妒忌范增的人，未必真心為項羽謀劃，不過是見不得別人比自己高明，寧可犧牲全局，也要拔掉眼中釘。
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記得在年輕的時候，我曾參與服侍長者的義務工作。教會看到一些長者因為行動不便而無法到教會參與崇拜，便特別為長者開設一堂崇拜，由教會租用復康巴士，把長者接載返教會，崇拜結束後復康巴士也會送他們回家，過程中需要義工幫忙接送。
最初我以為這項義務工作非常簡單，於是便自告奮勇毛遂自薦。及後我認識到自己的驕傲和自義，是從這項義務工作開始。有一次，我被安排去接送一位需要坐輪椅的長者上落復康巴士。不料，還未踏進那位長者所住的單位，在他屋外按門鈴時，我便隱隱然嗅到一陣陣隨風飄至的異味。及至大門打開，他坐上輪椅，我站在輪椅背後時，才看到他披頭散髮之外，更是滿頭油光，一綹一綹的頭髮黏答答的，發出一股強烈的汗味，身上的襯衫也是髒兮兮的，好像多年沒有更換，發出一種酸臊味；踩在輪椅腳踏上的是一雙露趾的拖鞋，發黃的腳趾甲已經很長了，腳背上還有一些灰黑的污垢。我站在他的身後，嗅到他整個身體上發出的氣味，讓我感到非常噁心，我摒住呼吸，幾乎要暈眩昏倒。
我把他送到教會後，同工見我臉色蒼白、神色有異，我便坦白告知我真實的感受，並且為此深深的自責，不期然的哭了起來，我以為服侍很簡單，原來我的愛心卻這麼有限；原來我只是選擇性地服侍；原來我是無法像耶穌一樣，能進到任何一個卑微貧窮的人家當中服侍他們。
