爱的迷失与回归：读鲁易斯的《四种爱》

古希腊人关于「爱」的词汇有四种：storge，philia，eros，和agape。不过，这四个词间的差异以及可以如何来混用，现代的我们已经不是非常确定。鲁易斯（C. S. Lewis）则借用了这种四分法，来谈论人在四种不同的关系中，所产生的爱：亲情、友情、爱情、圣爱（信仰之爱）。他很细腻的谈到在日常生活中，我们常常会遇到的一些我们都称之为「爱」的经验，以及人们可以怎么样保留其优点，而避开其中的危害。是一本生活中实用的小册子。

不过，或许我们还可以想想：我们常常会用「爱」这一个字，来提到以上这几种不同的关系，这是为什么？在与亲人、与朋友、与情侣、与神祇的不同关系中，我们在自己的心中所感觉到，那种类似并都被我们称之为「爱」，的现象是什么？

「有所求之爱」与「无所求之爱」

当我们说到「爱情」时，脑海中常常会浮现出这种形象：我，在漫长的人生路途中，我遇见了她，她身上有对我来说可爱的地方，于是我「选择」了她、爱上了她。鲁易斯将这种由我主动、我所抉择的爱，称为「无所求之爱」（gift-love）。而我们因为自己的需求，而爱那些可以满足我的需求的人，则称作「有所求之爱」（need-love）。

在成长历程中，「有所求的爱」会比「无所求的爱」更早出现；当我们还没办法清晰的辨识自己、辨识物体和世界，还是个婴儿时，我们已经不自觉的需要著母亲、父亲的关爱，再来是需要其他小孩的陪伴，而爱著他们。

即使在长大之后，我们还是总需要别人，来满足我们的各种需求。我们感到孤独，需求某个人的陪伴；我们下意识就喜欢或讨厌某个人；当性欲燃烧我们的身体时，我们则需求著他人的满足。

提醒我们重视「有所求的爱」，是鲁易斯写出本书的一个重要理由。鲁易斯说：

我们必须小心，不要轻率地把「有所求的爱」完全等同于「自私」。没有错，「有所求的爱」也有可能像我们其他的生理冲动一样，完全是出于不餍足的私欲。但试问，在日常生活中，谁又会把一个渴求母爱的小孩或一个寻求友情的成年人称为是自私的呢？往往，那些对母爱或友情最不在意的人（不管是大人小孩），反而才是最自私的人。没有「有所求的爱」，正好就是冷酷和唯我的标记。由于我们生而需要别人（「人单独生活不好」），所以，没有「有所求的爱」，往往是一种不好的心理症候，道理就好比我们生而需要食物，胃口欠佳反而是生病的征兆。

我们对别人有所求，不论是身体的、情感的、各方面的，总是把我们拉回和别人相处的关系之中，打破我们坚硬的、自我运转的小小空间。即使我们「长大」了，在能够主动的爱、主动付出之后，「有所求的爱」仍然紧紧的跟随著我。这种需求可能会引导我们走出自己的世界，遇见「对方」。当然，「遇见」还不是爱情；但要是没有遇见，就肯定不会激发爱情。

爱的困惑

可是，强烈的情感，能带来的灾难也更加强烈。「爱」，的反面是「恨」；「爱」也很容易转变成强烈的「恨」。

「有所求的爱」可能会带来灾难，看起来是很容易了解的：如果我们只把朋友当成填补寂寞的工具，只把情人看成是满足性欲的手段，这还算什么爱呢？但是，「无所求的爱」、主动的爱、付出的爱也会带来灾难，这点就须要解释了。

一个为对方付出很多的人，往往会说：「我都这么爱你了，那你为什么不能好好的过呢？」当一个人深深的爱上对方，愿意为她付出，只希望她能够幸福时，他更容易会说出这句话。可是，我们常常会忘记：我们心目中理想的「幸福」，不一定是最适合那个「她」的生活方式。有时候，人的爱会变成强大的压力，强迫被爱的人变成我们理想中的、但却不适合她自己的样子。

激赏之爱

当我们走到一个绝境，除了会问说：「我们怎么会走到这里？」之外，我们更会问：要怎么样才能脱身？怎么样回到我们广阔的、清新、快乐的世界。当我们的爱走入绝境，转变成恨、与恨混杂在一起之后，我们就须要这么问。

在鲁易斯看来，有一种力量能够拯救迷失而困惑的爱，这种力量在人们的需求与付出之上，在「有所求的爱」与「无所求的爱」之上，但也在它们之中运作著。这种力量是一种特殊的爱的方式，鲁易斯称作「激赏之爱」（appreciate love），可以将所有的爱导回正途。

我们在导言对爱所作的二分法——「有所求的爱」和「无所求的爱」——是不周延的。爱还有第三种可能，而这种可能是由「激赏之乐」向我们启迪的。对那些能引发我们「激赏之乐」的事物，我们会觉得它们「是好的」，会因为自己能有幸欣赏到它们的美好而对它们心存感激，会窃愿它们即使在我们无缘再领受它们的美好时仍能长存下去。现在值得注意的是，这样的态度不仅可落在物的身上，也可落在人的身上。这种态度，对象如果是女性，它的名字就叫仰慕；对象如果是男性，它的名字就叫景仰；对象如果是上帝，它的名字就叫孺慕。统称之，则是「激赏之爱」（appreciate love）。

当我们能够欣赏，感受到一件事物、一个人的美好时，我们会暂时离开自己沉重的压力，沉浸于其中。「欣赏」，并不只是谁主动的选择，我们虽然可以主动打开自己的心，但除非事物自己向我走来，否则我也无法欣赏它们。「欣赏」，发生在我和她的会合点。
当「无所求的爱」渐渐离开它原本的方式，希望把对方塑造成自己所想的样子时；「欣赏」可以把我们带回爱情的原点。我们会重新思考：我所爱上的对象，我不是曾经爱过她吗？我现在也仍然爱著她。既然如此，我们不要只从我出发来改造对方，也不要只为了对方而委屈自己；我们要回到我们的交会之处，那是我们当初感受到各自的魅力，发生爱情的地方。在那里，「激赏之爱」会教导我们即使不需要占有，我们还是可以因为她的美丽而喜悦；在那里，「激赏之爱」把我们的付出导回正轨，接纳另一个人现在的样子。

结语

在我看来，《四种爱》一书主要有两个重点：一是强调「有所求之爱」（need-love）的重要；「有所求之爱」把我们带出自己的世界，基于它，我们才有可能与他人相遇，才有可能会有各种爱情。二是提出了「激赏之爱」（appreciate love）有救赎所有爱情的能力，不是出于自己的需求，也不是依从对方的需要或想法，而是在双方交会之处的这个「我们」，才是任何感情永保活力的泉源。关于后者，鲁易斯虽然在《四种爱》很多地方都有讨论到，但常常没有明确点出，这些现象都是他所说的「激赏之爱」。本文之作的一个重要目的，便是邀请读者来多多思考后一点。

参考文献

鲁易斯（C. S. Lewis），《四种爱》。梁永安译
马赛尔，《是与有》。陆达诚译
刘国英，〈梅洛庞蒂的现象学方法〉。《法国现象学的踪迹：从沙特到德里达》
陆达诚，〈存有奥秘的初探：临在、主体际性及第二反省〉。《马赛尔》
陆达诚，〈存在、存有与形上希望〉。《马赛尔》
关永中，〈爱与存有——与马赛尔恳谈〉。《爱、恨与死亡：一个现代哲学的探索》
傅元罄，〈时间的深度：从相遇与死亡读〈庄周梦蝶〉〉。《哲学乱谈》

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