【堕落论】在堕落中重获新生

[以下内容纯为个人意见]
【堕落论】 心得

●作者

坂口安吾
日本战后无赖派文豪，与太宰治、织田作之助其名，是日本知名小说作家，但台湾却不知为何比较少人知道他。
因考试交白卷被学校开除，离开学校之前很中二的在课桌上刻下：「余将成为伟大的落伍者，有朝一日将重现于历史之中。」

●书籍介绍

本书是坂口安吾评论与随笔的作品集，内有１７篇，多为思想性的哲学评论，其中尤其是〈堕落论〉最为出名，也是《白痴》一书的思想原型。

●心得整理

因为篇幅限制，本篇书评就只针对〈堕落论〉和〈续堕落论〉。

对我而言，〈堕落论〉其实是坂口安吾的大智慧，作者没有受到过往的日本武士道精神、天皇制、农村精神的拘束，反倒开始质疑其存在的价值性与重要性，并坦率的承认堕落就是人类的天性。

而正因为人类会堕落，才会有制度这种社会规范来防堵人类继续沉沦下去，也就是作者所说的「正确的堕落」。

作者又把这种观念相继套用在各种规范上：例如传统武士道精神就是如此，因为日本人拥有昨日的敌人可以成为今日的朋友的乐观天性，而为了不让战士同时事二主，并有复仇的心态才发展出武士道；又或者天皇制度，就是为了控制百姓使其臣服于君主的威严，军部才假装特别信奉天皇，把他当作神去对待，实地却是在做「挟天子以令诸侯」的龌龊事。而烈士之妻不能再嫁、农村传统的克勤克俭精神亦是如此。

而在战后，日本建立起的道德观则是彻底败坏，人民不再选择复仇，对于沦陷废墟的景像保持乐在其中的心理，姑娘笑笑的捡破烂，家庭平安的在沟火旁相聚，都放下了从日本道德的观点出发，他们的确是堕落了；但是在此时此刻，却反而是他们最真实，真正获得自由的一刻。
 

再举一个大家比较耳熟能详的例子：三闾大夫屈原。当楚怀王身边所有人都在阿谀奉承，挑拨离间时，屈原却不选择多数人所信奉的价值观，而是坚持自己内心的正道、直言进谏，最终却也因此流放至汉北地区。之后怀王上张仪的当，连两次出兵皆不利之后，才愧而召屈原回朝。然而他却又因为批评郑袖、子兰过当，再度被顷襄王流放至更远的江南地区，最后愤而投汨罗江，在临死之前还写下了高中生超讨厌的《渔父》。

虽然宋怡慧在《国学潮流志.2》评价屈原是为了他人而活，但从我的角度看来，他其实完美的表现了坂口一直在推崇的真我（堕落）精神。

或许有很多人会反驳这样的论点，认为这是日本战后自我放弃或社会道德崩坏的产物，但是在这么想之前，各位可以先反思一件事：所谓的「堕落」到底是什么？如果上网查的话，《教育百科》会告诉你那是「陷于恶道恶事」。

那所谓的恶道又是甚么？正道又是甚么？或者宏观一点来讲，「社会」又是甚么？

就我的观点来看的话，这整个社会、所谓的道德规范、所谓的功名利禄、所谓的爱恨情仇，其实都是建构在少数人的利益、多数人的安定之上。正如作者所言：「人类是既可怜又脆弱、同时也很愚蠢的生物，脆弱到没有办法一直堕弱下去，所以最后只好杀了处女，只好创造出武士道，也只好抬出天皇来。」

那些政治家为了达成自己利益上的目的，利用群众脆弱的心态，变相的制造出一种看似「正确堕落」的道德。而我们则是忙的服从于那些虚假的幻影，来向自己证实自己并没有无止尽的堕弱倒错误的地方，而是堕弱到正确的道路上。

回到〈堕落论〉，我认为这篇最核心的主旨还是「抛下社会强加给你的道德，去寻找属于自己的价值观」，只不过作者以堕落两字强化立场，还有一些自创名词（正确的堕落）导致有许多读者到最后都不能完全的理解坂口的想法与思维。

然而，我们又何必要一直遵循过往的价值观呢？人类的生命是像露水一样短暂的，但是我们一直想要去制造一个绝对不变的制度或道德，反倒忽略了时间的永恒、人类的进化，以至于现在依旧有很多人深深陷入过时的观念无法自拔。

所以啊，堕落吧！必须先穿过地狱之门，才有办法爬上天国。

唯有在堕落中，我们才能真正形式的获得自由，并从自由中发掘最真实的自我，并从其过程中汲取经验，让每天的自己一点一滴地朝更好的方向堕落。

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