視而不見的魔民們⋯ | 素心

先引一段達摩祖師的定論：

若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。

～～～

悉達多太子，在菩提樹下夜观明星見性后，悟出了一切眾生都是由此性而生，皆可與祂一樣了悟此性。 遂將此“性”命名為“佛”，佛教由此誕生。

或者說，凡所有法，皆为“佛”法。凡是教演此“佛性”的教宗，統統稱之為“佛教”。凡是悟了此性的眾生，統統稱之為“佛（真）子”。

因為此性，一切眾生皆有，換言之，一切眾生都有機會了悟此性。

老子悟了，寫了《道德經》，

莊子悟了，留下《莊子》，

耶穌悟了，《聖經》出世，

六祖悟了，《壇經》流传。

還有還有，孔子悟了，寫出《易傳》，并把它尊為六經之首，雖弟子三千，精髓卻傳給了百年后的孟子，原因很簡單，孟子是悟了佛性后借助菩提智慧才有了《孟子》。

再之后，王陽明的“龍場悟道”，龐蘊居士一家四口悟道的偈頌，及禪宗公案中所記載的悟道因緣等等。

千百年來，所有悟道者們，有記載在冊的，才能傳唱至今，被后人所識，而所有隱世者，他們“自修自了自安排”，根本不願再涉足紅塵這淌混水了。

正是如此，才給了魔民們有機可乘的機會，他們個個侵入佛界，爬上山頭，大張旗鼓的往佛法里摻水，贏得世間的名利。

就現在來說，別再指望用“達摩祖師语論”來壓陣，根本毫無作用，就算釋迦再來，再建一給孤獨精舍講《楞嚴》等經，想必一定也會早被商业化的有心人群所破壞，因為他們自己智慧不够无法深入经藏，只好打着佛法的幌子到處拉攏人頭來壯大聲威。

這種現象其實早就存在了，那是佛涅槃后不久，阿難還在世的時候。

一天，阿難尊者碰到一個年輕的比丘，在念“人生一百年，不聞水老鶴，不如生一日，而得見聞之”。意思是，人活了一百年，都沒有看到一個水老鶴，還不如活一天能夠看到它。這個是啥意思呢？阿難聽到之后，告訴他：“你念錯了。” “差不多啊，我師父教的。”

阿難尊者說：“這個水老鶴有什么稀奇？把它說得價值那么高。應該是『人生一百年，不聞生滅法』，一切法都是無常的、生滅的，三法印（諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜）才是可貴的。『不如生一日，而得見聞之』，人活着，能夠知道佛的正教，那才是有價值的。”

這個年輕比丘聽了，說：“噢，阿難尊者說得對，我就照你這個念。『人生一百年，不聞生滅法，不如生一日，而得見聞之』。” 念着回去了。他師父問：“你念什么？” 他說：“我念的是阿難尊者教我的法。” 他師父說：“阿難尊者，他一百多歲，腦筋老糊塗了，你聽他幹什麼？” 年輕的比丘想：“既然師父這么說，還是念原先那個吧。”

第二天在林子裡，還是念這個“人生一百年，不聞水老鶴，不如生一日，而得見聞之”。阿難問：“你怎么還在念這個呢？”他說：“師父教的，說你老糊塗了。”

阿難尊者感嘆：“年紀大了，人家不相信了。” 就滅度了。