不退菩薩為伴侶

完整的四句偈是：愿生西方净土中,九品莲花为父母。 花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

    此偈被传唱较广，一般净土学佛者都会背诵，笔者还亲自在西方寺的超度法会上见过主持和尚领众反复诵唱这几句，当时心想，原来大众眼中的那些神秘不可测的超度经忏法会，就这样好糊弄？遂跟旁边一起干活的的领班提了一下这四句的意思，把领班惊讶的张大嘴巴看了我好几秒，她不可置信的问，这些只有师父们才懂的知识，你怎么也会？

  《普门品》曰，“当以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法”。接着举出应以佛身得度乃至“天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者”等三十多类众生，即皆现身而为说法。

     現今的解經者，大多数会这样解释：若某甲应以比丘身得度，观音大士就化着另一位比丘来为其说法。

    这种解释是不如法的。

     因為，他們統統沒發現，經中所列舉的三十多類眾生，其實已包含了眾生的所有種類，試問從釋迦至今的二千多年以來，所有得度的祖師大德們，有哪一位是被與自己一模一樣的身份的觀音大士度化的？答案：一個都沒有。

  經文不可能有誤，事實也不可能有假，如果兩者不符，唯一的原因，就是解經的人弄錯了。

  一切佛經之間都是能融會貫通的。如上兩段在不同經典中引用的經文，其實都是一個意思，只不過文字不同罷了。

     「無生」即佛性，悟此佛性後，此眾生便屬已生「極樂」，成為「淨土」居民，他們繼續延用的現有身份，必然屬三十多類眾生之一，亦是九品蓮花的阶位之一。

    再引一段禅宗名公案。一位叫陆宣的人问南泉禅师说:「有人在瓶子里养了一只小鹅,鹅渐渐长大,出不来了。如果在不把瓶子打碎,也不损伤鹅的情况下,你有什么办法让鹅从瓶子里出来?」南泉禅师唤了陆宣的名字,陆宣应了一声,南泉说:「这只鹅不就出来了吗?」

    公案中的主角陸宣，正在苦思答案，突然被南泉師打斷其妄想，立即回到當下，亦放下了事相。

     每個眾生都是因緣合和而生，固然會陷入各種「身不由己」的因緣果報之中，所謂的悟後真修，其實就是該眾生在悟後時時將身陷煩惱的自己，拉向那個清淨無為的佛性，如此不光能立回當下，還能滅除一切因（持續）妄想下去所造成的無量罪業。故而經中才說「一念能消無量業」。

   有位禪公案中的大德，修行至此階段時，便時時喊一喊自己名字，喊完自己再應一聲「在」，用這個方法把自己拉回當下。

     還有元音老人教的方法，心亂了就喊一聲「斷」，每日喊上數十次。

      天下修行者不計其數，筆者不敢妄談他人功夫。就自身體驗，沒學佛之前，從沒想過讓自己停一停、斷一斷，检测是否在當下，如此稀里糊涂的過了幾十年。

   學佛後，也就最近，常常會自發的覺知，當下的自己是誰，正在做什麼，應該怎麼做，未來方向等。在此很清晰的大目標之下，人生便沒有什麼要操心的大事了。

    可能是種子翻騰的作用，初初妄念起時，一次能持續好長時間，就像有人會常做同一個夢一樣，同樣的妄念能連續數月，翻出來的盡是過去幾十年中經歷過的酸甜苦辣，及對留下此印記之相關人物的各種情緒，比如憎惡、愧疚、願望等。

    此處要特別提到的是，筆者是知道如何「放下」的，可內心就是不願意放下，似乎是不捨此妄念過程。或許這就是沒經過專業修練的表現吧。

   慢慢的，任由這些畫面由強變弱，由深至淺，除此之外的妄念，無非是一些諸如美食、衣著、微薄收入分配等等雞毛蒜皮，閃一下便消失了。印光大師曾說過，佛名如爐，業障如雪，雪近爐則溶。應該就是這個境界。

  言歸正傳。 回到經文中來。

       「不退菩薩為伴侶」中的不退菩薩，實則是悟無生後的覺性，此覺性不會隨著眾生身亡而退轉，元音老人说過，見性者最多再來人天七次便大事了結。「淨土三經」中也強調過，悟無生後（往生極樂）永不墮三途，官名：阿跋致。

   同理，經中只提及「彌陀是自性」，實則暗喻觀音大士亦是此覺性。

  代入經義就是這樣：

   筆者此生是以居士婦女身得度者，觀音大士（覺性）便現出了此身，正不離分毫的在為筆者說法，包括此兩段經文的創新注解。

    或者說，不管是誰、不管是哪一類眾生，不管阁下現在是什麼身份，只要見性了，閣下便同樣是佛性（觀音大士、蓮花父母）所化現的，此覺性就能為閣下說法，速超三界，就在當下。

  這便是佛典的旨意。凡有不如此解經者，通通是他們各自著文字相後的思維產物，除了方便法之外，皆為魔說。