幸福和快乐为什么离我们越来越远 ？

越成功，越优秀的精英乃至普通的上班族也好，越没法再依靠美丽的衣裳和富裕的物质来达到内心的幸福，近年也越来越多人寻找心理医生、心身灵治疗，他们不一定是以看病为目的，更多的是 : 不开心、很郁闷、感觉不幸福。

大家有没发现，幸福对于很多人来说第一反应是高收入、名表跑车和洋房配佳人，或者是对于权力的追求。其实这一些，很多中产或以上的人都已经拥有，但结果却与愿望相反，当获得了一些最常见的追求时，往往会越来越不幸福，原因在繁杂的世界和日常生活早已让大家失去了内在那颗纯粹的心，得到后想再得到的贪婪与无尽的欲望，不断引发我们的对现状的焦虑与不满，回想童年一枝棒棒糖足以让大家开心一整天，为什么现今有很多人拿著几万的薪水依然很焦虑甚至不开心，那是因为过度的执著于外界影响而造成的贪，令到内心总得不到安宁，引发了很多家庭、感情、事业与社交关系上的一系列问题。

而除了以咨询或者治疗的角度，近年在中港台三地，都越来越多以中华文化禅修去进行自我修复的需求，禅修目的在于明心见性，为的是去掉自心的污染，重见自性的面目，污染就是妄想和执著，指出如果一个人不能当下抛脱妄想，实见本性，就会越来越杂乱，所以越来越多人对禅修产生需求，但也很多人误解禅修即是信佛或者拜佛，这里有一点误解，禅宗是源起佛教，但禅修不等于您即入佛门，它对于我来说，更像是一个华人，善用中华文化的智慧，以一种追溯智慧文化的角度出发去达到内心的安宁和幸福，当然最后也一样有人因为禅修而信佛，其实参禅的先决条件就是除妄想，妄想如何除法？释迦牟尼佛说最简单的莫如“歇即菩提”，重点在于一个“歇”字。

「歇」对于我们城市人来说，真的是相当困难，或是说不那么多人愿意，它的意思包含了停止：停止内心的妄想、杂念和执著。我们的心常被外界的纷扰和内在的欲望所牵动，导致内心无法安宁，放下：放下对外在事物的追求和执著，包括对名利、情感、物质等的过度依赖，然而是休息：让心灵从繁忙的思绪中解脱出来，回归本然的清净状态。

「歇即菩提」的意义，揭示了解脱不在他处不在外界，只在自我内心的当下一念，强调内心的宁静与智慧，这当中还有，屏息诸缘，一念不生就是把万缘放下，这两句话，也是禅宗参禅修行的重要理念，希望讲到这，大家不会觉得太学术性。

我们再逐一来拆解，万缘放下: 这里的「万缘」指的是一切外界的牵挂和内心的烦恼，具体来说，就是要放下对名利、财色、吃睡等一切物质的追求与欲望，说很容易做却很难，但只有将这些外在的纠葛放下，才能使内心变得清净，所以要修。那么一念不生: 这是指在放下一切万缘之后，达到一种不被任何念头困扰的境界。这意味著心灵的彻底平静和明净，实现了无我、无人、无众生、无寿者相的理想状态，我以一字解读即 : 空。

透过长期的禅修，对物质生活进行审视，放下对名利的执著。透过正念和修行，逐渐减少对感官享受和物质追求的依赖，修一念不生的心境，理解烦恼本质，达到不被世俗烦恼牵引，透过理性和智慧逐步消除内心的执著和焦虑不安。

在禅宗的角度，语言是有限的，它无法完全表达宇宙和生命的真相。一切现像都是因缘和合而生，因此本质上是空性的，禅宗强调“直指人心，见性成佛”，认为真正的智慧不在于语言和逻辑，而在于直接体验自心的清净和本质，超越一般的概念，不执著于语言和概念的束缚，通过直接的体验来领悟，达到内心的觉悟自醒，只需透过悟。

佛教或佛学的智慧当中，指出一切现像都是虚幻不实的，称为「梦幻泡影」，透过放下对这些虚幻事物的执著，可以达到内心的解脱和自在。禅宗里有一句经典的话 : 一落言诠，意思是即非实义，表达了语言和概念的局限性，语言可以用来表述和说明事物，当语言被用来描述佛法时，它往往会变成一种概念或定义，另一个角度暗示了语言无法完全表达出佛法的真实本质，因为佛法中的智慧，本质上是超越语言的智慧本质上是超越语言的智慧本质。

中国普遍的法门有五，基本上每一门，都是随各人的根性和兴趣，在一门深入研究，也一样会有不同的感悟。

简单介绍:

1-禅宗法门，也是宛达个人偏向修行的，当中强调心性的觉悟，主张直指人心，见性成佛，认为众生皆有佛性，透过对自心的体悟和觉悟，即可证得佛果，而宛达不是为成佛与否，只是为了让生活和生命更愉快更幸福及更有意义，所以透过修行参禅打坐、顿悟去自省自悟，参禅讲究万缘放下，一念不生，透过观察自己的本心，或者参究实际案例等，打破常规思维，达到顿悟，领悟到自身本具的佛性。

宗门主参禅，参禅在明心见性，就是要参透自己的本来面目，所谓「明悟自心，彻见本性」。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手功夫，屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法，讲究是在日常当中的顿然大悟，明悟自心，彻见本性是禅宗修行的重要法门，意在帮助修行者参透自我，回归内心的清净本性。

2-律宗法门，以持戒为核心，强调透过严谨地遵守戒律来规范身心行为，从而达到修行解脱的目的，修行者需严格持守五戒、十戒、具足戒等各种戒条，防止身、口、意三业造恶，以收摄身心，使内心清净为基础。

3-净土宗法门，信愿行三资粮，即深信阿弥陀佛及其净土的存在与功德，发愿往生西方极乐净土，透过一心称念佛号的修行行为，仗佛慈力往生净土，主要有持名念佛、观佛、观念像念佛等。持名念佛最为常见，即经常见口中称念“南无阿弥陀佛”，及行住坐卧皆在修行。

4-密宗法门，透过身密、口密、意密三密相应的修行方法，与佛菩萨的三密相应，达到即身成佛的境界，常见有结手印、持咒、观想等。修行者需在有资格的上师指导下，接受灌顶传承，依序修行生起次第、圆满次第等法门，逐步达到三密相应的境界。

5-教宗法门，是透过对佛教经典的研习、讲解和阐释，深入理解佛教教义和佛法的真谛，以获得智慧和解脱，这要求需广泛研读经、律、论三藏经典，如《阿含经》《般若经》《法华经》《维摩诘经》等，深入理解、对佛教的实践的方法，透过佛学、对佛的教义、对佛学、对佛的实践、对佛的实践、神悟、神思考实践。

佛教禅修中有一个有趣的概念，「以一念抵制万念」。旨在帮助修行者透过集中注意力来抵制心中杂乱的念头，一念: 选择一个特定的念头作为焦点，透过专注这个念头来抵制其他杂念、万念: 心中杂乱的各种各样的念头。在现实生活当中就好像是透过有意识地保持专注于一个焦点，透过有意识地保持对这个焦点的关注，让其他念头逐渐减弱并被替代。

其实这个做法是以前，人们总是说“放下一切，善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教你咬得紧紧，刹那不要放松咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念，达到内心的宁静和专注，在过程中增强对自身思维活动的觉察能力，从而更好地控制内心的杂念，实习净化个人的精神感，满足于个人的精神感，满足于心理和精神的精神感，实现净化内心的杂念。

如今我们从小争学习成绩，长大争事业埸上名利，老年了又争长寿长短，无时无刻不在对比和争，从而贪嗔痴慢疑总在身边谈何快乐与幸福呢。回想本来无一物，像婴儿一样来到世界，恬淡虚无，精神内守，也就可以悟出新的幸福人生，参禅，就像把自己化成一滩水，甚至一团空气，一股能量，放下执念。每当我们有意识的放下，当你这么做的时候，相信你都可以清楚地感受到身体的瞬间放松，和内心一刹那间深处的喜悦，它犹如你在马路上站著，看见来往不停的车子，你的想法就是一个个从眼前经过的车子，但你并不上车，只是让它从你眼前经过。让看到的和内心的想法与感受经过你，也不去执著。

当你开始学习后，怕开始害怕妄想，降伏妄想极难，不用怕妄想，亦不要费力去降伏它，但要认得妄想，以不执著、不随逐、不排斥，但只要不相续不相随，则可达到妄想自离，所谓「妄起即觉，觉即妄离」。

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23/06/2025

谢宛达