幸福和快樂為什麼離我們越來越遠 ？

越成功，越優秀的精英乃至普通的上班族也好，越沒法再依靠美麗的衣裳和富裕的物質來達到內心的幸福，近年也越來越多人尋找心理醫生、心身靈治療，他們不一定是以看病為目的，更多的是 : 不開心、很鬱悶、感覺不幸福。

大家有沒發現，幸福對於很多人來說第一反應是高收入、名錶跑車和洋房配佳人，或者是對於權力的追求。其實這一些，很多中產或以上的人都已經擁有，但結果卻與願望相反，當獲得了一些最常見的追求時，往往會越來越不幸福，原因在繁雜的世界和日常生活早已讓大家失去了內在那顆純粹的心，得到後想再得到的貪婪與無盡的欲望，不斷引發我們的對現狀的焦慮與不滿，回想童年一枝棒棒糖足以讓大家開心一整天，為什麼現今有很多人拿著幾萬的薪水依然很焦慮甚至不開心，那是因為過度的執著於外界影響而造成的貪，令到內心總得不到安寧，引發了很多家庭、感情、事業與社交關係上的一系列問題。

而除了以咨詢或者治療的角度，近年在中港台三地，都越來越多以中華文化禪修去進行自我修復的需求，禪修目的在於明心見性，為的是去掉自心的污染，重見自性的面目，污染就是妄想和執著，指出如果一個人不能當下拋脫妄想，實見本性，就會越來越雜亂，所以越來越多人對禪修產生需求，但也很多人誤解禪修即是信彿或者拜彿，這裡有一點誤解，禪宗是源起彿教，但禪修不等於您即入彿門，它對於我來說，更像是一個華人，善用中華文化的智慧，以一種追溯智慧文化的角度出發去達到內心的安寧和幸福，當然最後也一樣有人因為禪修而信彿，其實參禪的先決條件就是除妄想，妄想如何除法？釋迦牟尼佛說最簡單的莫如“歇即菩提”，重點在於一個“歇”字。

「歇」對於我們城市人來說，真的是相當困難，或是說不那麼多人願意，它的意思包含了停止：停止內心的妄想、雜念和執著。我們的心常被外界的紛擾和內在的慾望所牽動，導致內心無法安寧，放下：放下對外在事物的追求和執著，包括對名利、情感、物質等的過度依賴，然而是休息：讓心靈從繁忙的思緒中解脫出來，回歸本然的清淨狀態。

「歇即菩提」的意義，揭示了解脫不在他處不在外界，只在自我內心的當下一念，強調內心的寧靜與智慧，這當中還有，屏息諸緣，一念不生就是把萬緣放下，這兩句話，也是禪宗參禪修行的重要理念，希望講到這，大家不會覺得太學術性。

我們再逐一來拆解，萬緣放下: 這裡的「萬緣」指的是一切外界的牽掛和內心的煩惱，具體來說，就是要放下對名利、財色、吃睡等一切物質的追求與慾望，說很容易做卻很難，但只有將這些外在的糾葛放下，才能使內心變得清淨，所以要修。那麼一念不生: 這是指在放下一切萬緣之後，達到一種不被任何念頭困擾的境界。這意味著心靈的徹底平靜和明淨，實現了無我、無人、無眾生、無壽者相的理想狀態，我以一字解讀即 : 空。

透過長期的禪修，對物質生活進行審視，放下對名利的執著。透過正念和修行，逐漸減少對感官享受和物質追求的依賴，修一念不生的心境，理解煩惱本質，達到不被世俗煩惱牽引，透過理性和智慧逐步消除內心的執著和焦慮不安。

在禪宗的角度，語言是有限的，它無法完全表達宇宙和生命的真相。一切現像都是因緣和合而生，因此本質上是空性的，禪宗強調“直指人心，見性成佛”，認為真正的智慧不在於語言和邏輯，而在於直接體驗自心的清淨和本質，超越一般的概念，不執著於語言和概念的束縛，通過直接的體驗來領悟，達到內心的覺悟自醒，只需透過悟。

佛教或佛學的智慧當中，指出一切現像都是虛幻不實的，稱為「夢幻泡影」，透過放下對這些虛幻事物的執著，可以達到內心的解脫和自在。禪宗裡有一句經典的話 : 一落言詮，意思是即非實義，表達了語言和概念的局限性，語言可以用來表述和說明事物，當語言被用來描述佛法時，它往往會變成一種概念或定義，另一個角度暗示了語言無法完全表達出佛法的真實本質，因為佛法中的智慧，本質上是超越語言的智慧本質上是超越語言的智慧本質。

中國普遍的法門有五，基本上每一門，都是隨各人的根性和興趣，在一門深入研究，也一樣會有不同的感悟。

簡單介紹:

1-禪宗法門，也是宛達個人偏向修行的，當中強調心性的覺悟，主張直指人心，見性成佛，認為眾生皆有佛性，透過對自心的體悟和覺悟，即可證得佛果，而宛達不是為成佛與否，只是為了讓生活和生命更愉快更幸福及更有意義，所以透過修行參禪打坐、頓悟去自省自悟，參禪講究萬緣放下，一念不生，透過觀察自己的本心，或者參究實際案例等，打破常規思維，達到頓悟，領悟到自身本具的佛性。

宗門主參禪，參禪在明心見性，就是要參透自己的本來面目，所謂「明悟自心，徹見本性」。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土以後，下手功夫，屢有變遷。在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了。師徒間的傳授，不過以心印心，並沒有什麼實法，講究是在日常當中的頓然大悟，明悟自心，徹見本性是禪宗修行的重要法門，意在幫助修行者參透自我，回歸內心的清淨本性。

2-律宗法門，以持戒為核心，強調透過嚴謹地遵守戒律來規範身心行為，從而達到修行解脫的目的，修行者需嚴格持守五戒、十戒、具足戒等各種戒條，防止身、口、意三業造惡，以收攝身心，使內心清淨為基礎。

3-淨土宗法門，信願行三資糧，即深信阿彌陀佛及其淨土的存在與功德，發願往生西方極樂淨土，透過一心稱念佛號的修行行為，仗佛慈力往生淨土，主要有持名念佛、觀佛、觀念像念佛等。持名念佛最為常見，即經常見口中稱念“南無阿彌陀佛”，及行住坐臥皆在修行。

4-密宗法門，透過身密、口密、意密三密相應的修行方法，與佛菩薩的三密相應，達到即身成佛的境界，常見有結手印、持咒、觀想等。修行者需在有資格的上師指導下，接受灌頂傳承，依序修行生起次第、圓滿次第等法門，逐步達到三密相應的境界。

5-教宗法門，是透過對佛教經典的研習、講解和闡釋，深入理解佛教教義和佛法的真諦，以獲得智慧和解脫，這要求需廣泛研讀經、律、論三藏經典，如《阿含經》《般若經》《法華經》《維摩詰經》等，深入理解、對佛教的實踐的方法，透過佛學、對佛的教義、對佛學、對佛的實踐、對佛的實踐、神悟、神思考實踐。

佛教禪修中有一個有趣的概念，「以一念抵制萬念」。旨在幫助修行者透過集中註意力來抵制心中雜亂的念頭，一念: 選擇一個特定的念頭作為焦點，透過專注這個念頭來抵制其他雜念、萬念: 心中雜亂的各種各樣的念頭。在現實生活當中就好像是透過有意識地保持專注於一個焦點，透過有意識地保持對這個焦點的關注，讓其他念頭逐漸減弱並被替代。

其實這個做法是以前，人們總是說“放下一切，善惡莫思”，但總是放不下，不是思善，就是思惡。到了這個時候，祖師們不得已，採取以毒攻毒的辦法，教你咬得緊緊，剎那不要放鬆咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬念，達到內心的寧靜和專注，在過程中增強對自身思維活動的覺察能力，從而更好地控制內心的雜念，實習淨化個人的精神感，滿足於個人的精神感，滿足於心理和精神的精神感，實現淨化內心的雜念。

如今我們從小爭學習成績，長大爭事業埸上名利，老年了又爭長壽長短，無時無刻不在對比和爭，從而貪嗔癡慢疑總在身邊談何快樂與幸福呢。回想本來無一物，像嬰兒一樣來到世界，恬淡虛無，精神內守，也就可以悟出新的幸福人生，參禪，就像把自己化成一灘水，甚至一團空氣，一股能量，放下執念。每當我們有意識的放下，當你這麼做的時候，相信你都可以清楚地感受到身體的瞬間放鬆，和內心一剎那間深處的喜悅，它猶如你在馬路上站著，看見來往不停的車子，你的想法就是一個個從眼前經過的車子，但你並不上車，只是讓它從你眼前經過。讓看到的和內心的想法與感受經過你，也不去執著。

當你開始學習後，怕開始害怕妄想，降伏妄想極難，不用怕妄想，亦不要費力去降伏它，但要認得妄想，以不執著、不隨逐、不排斥，但只要不相續不相隨，則可達到妄想自離，所謂「妄起即覺，覺即妄離」。

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23/06/2025

謝宛達