书评｜《美丽世: 负片》：每一张照片都有它存在的目的，就像循著自然原则演化至今的每一种生命

 作者在文章里表达的视觉美感：从街头摄影的瞬间性与物理学光与眼睛共同作用结合，引出后面每个人心中的美丽世有所不同。除了以电影来说明美丽世在不同的创作者眼中有不同的样貌，并透过摄影来证明自己存在的意义。

  节选《美丽世：负片》：
💡 浅析第一、二段

  偶尔会有学生在进我研究室时，问起那张照片的来历。
→ 偶尔会有学生向作者提起这些照片，写下之后作者回忆起童年时光，并对布袋戏产生兴趣的伏笔。

 我得把时间拨转到跟他们相同年纪的时光，那时候我是那么地著迷于伪装孤独与自由的漫步旅行，并且著迷于「看见」这件事。我会搭著平快车到远方就只是坐在月台上数小时，只是看著不同人上下火车；或者从一个小站沿著铁轨旁的小路走到另一个小站。又或者在城市、小镇里，专走迷宫般、不知道通往何处的小径，试著尽可能完全避开大路，仿佛那里有老虎。彼时陪伴我的就只是一台相机。

→ 作者想起小时候的自己著迷于漫步旅行以及「看见」
→ 描写小时候的漫步经历，透露出作者心思细腻、喜欢探索的个性。
→ 引出相机，带出后面照片的来历。
  当时我的相簿里头有不少照片，里头的风景是我一直没有机会再去的地方，比方说弥陀。即使台湾这么小的一座岛屿，也存在著像弥陀这样一个看起来在情感上渺小的、似乎不会被世界怀念的地方，小镇的时钟已经停了，也没有人替它再上紧发条。

→「即使台湾这么小的一座岛屿，也存在著像弥陀这样一个看起来在情感上渺小的、似乎不会被世界怀念的地方，小镇的时钟已经停止，也没有人替它再上紧发条。」此处代表照片中弥陀的风景，是因为当地小镇的发展逐渐没落而无法再看到，弥陀也因没落而变得平庸、微不足道，渐渐被世界忽视与遗忘。

  弥陀の地名由来：清康熙24年（1685年）《台湾府志》所载录的地名为「弥罗港」、「微罗港」或「眉螺港」，可能出自马卡道语中的「viro」一词，意思是「竹子」；「港」则是指内海潟湖。「弥罗」后音转为佛家的西方教主「弥陀」。

💡 浅析第五、六段

  必然听到我们对话的小男孩，仍然背著手，偶尔把头偏过来，用眼角余光偷看我们。而当我把相机对准他时，他就故意转过头去，赌气似地继续忽略友伴和我的相机。我拍了小女孩和胖男孩和布袋戏车的照片，也拍了假装看戏的小男孩的背影，并且给小女孩和胖男孩各按了一次快门：他们都选择拍别过头去的同伴。

 → 当作者、胖男孩与小女孩轮流用作者的相机拍照时，小男孩仍在假装看戏，而胖男孩与小女孩都选择给小男孩拍照，代表一种现代对于传统的冲击。

  已是被称为「霹雳布袋戏」的「大仙尪仔」，声光效果远超过「金光戏」时代，而布袋戏的表演也多半脱离了野台，或许可以称为电影化的布袋戏时代吧。我曾勉强看了几集，始终没有办法进入那样的世界里。曾经是布袋戏迷的我，被「新的布袋戏」拒绝了。

  → 作者无法忘怀对自己来说充满意义的传统布袋戏，而对于现代电视上流行的布袋戏，始终难以喜爱。
 

💡 浅析第七段
  也许拒绝进入的是我。我偶尔会试著回想，那天「陈金龙木偶剧团」，演的是什么戏码？是正本戏、古册戏、还是剑侠戏？却连一点点细节都想不起来。那已经变成一把被钓起来的鬼头刀，偶尔还会生猛地跳个几下，迷人的色彩却已然褪去。

→ 作者回想不起来那天陈金龙木偶剧团的演出戏码是什么，并说「那已经变成一把被钓起来的鬼头刀......迷人的色彩却已然褪去」，表示传统的布袋戏已经失去从前的活跃光彩，对于现代人来说变得不再有魅力。

 文本内容重新回到弥陀所拍摄的照片上，那两张照片除了纪载布袋戏的历史以外，作者与它还有另一层情感上的连结。

  回扣全文，作者透过孤独的漫步与街摄，把触动自己心弦的事物保存下来。尔后的日子里在翻阅照片时，重新解释那些照片对于过去与现在自己的意义。

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参考资料：
吴明益《美丽世· 负片》，文章连结 - 
http://ncusec.ncu.edu.tw/news/press_content.php?P_ID=23321