萬眾一心窮開心

本月香港財政司長陳茂波公佈新年度財政預算案，其中一項重要政策是推動「開心香港」計劃（Happy Hong Kong），承接特首李家超親自宣傳的「你好香港」計劃（Hello Hong Kong），在全港各區舉辦美食巡遊、文藝創作等活動，對象是本地人，以增多本地遊樂選項，營造歡樂氣氛，繼而刺激經濟活動。似乎任何計劃名稱以「香港」為結，就可充當一系列，繼續提供笑料，果能營造歡樂祥和氣氛，由治及興，砌成一條「香港蜈蚣」。陳茂波解釋意念由來︰他眼見疫症消退，市民出遊，盛事復辦，「港人開心起來」，興起籌劃「開心香港」的念頭。

當今香港仍實施口罩令，規定市民外出必須戴口罩，違者可遭票控。口罩半遮面，街上俊男美女數目急增，也沒有令陳茂波看見普遍港人的西口西面，令他一時誤會大眾和樂，對於一向離地的他而言，情有可原。「開心」為何物？幼童不識字，掌握詞彙不多，已領略它的含義，就像心開放了，心情開朗暢快；相對而言，心好像閉鎖起來，就是鬱悶，心頭硬是有堵塞物一般，屏蔽起來。相信某國度的人對「屏蔽」所帶來的沮喪深有體會。有這對比，開心就極易理解，即使幼童不能作上述解釋，他們出於本能，也可體察開心與不開心的差異，由是切身感受開心的感覺，甚至性質是如何。

考究一下「開心」一詞的源由，本來並不指快樂，而是開放心靈。《後漢書．馬援傳》︰「且開心見誠，無所隱伏。」此處「開心見誠」與今日通用的意義相同，就是打開心扉，無所隱瞞。一百多年後問世的《顏氏家訓．勉學》有述︰「夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。」「開心」是開通心竅，令心靈開通。

李白《夢遊天姥吟留別》尾句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。」後世容易憑直覺誤解其中的「開心」。「使我不得開心顏」並非「使我不能得到開心的容貌」，而是「使我不能得以展開『心』和『顏』」，即是舒展心靈，並且有和顏悅色。李白之所以愁眉深鎖，原來是要服事權貴，整首詩假託做夢，大講山巒奇異險要，最終仍要突然轉向抽水，書寫「有煽動意圖」的句子。李白鬱悶，皆因受制於權貴壓逼，不得個體的自由，倘若有人問李白︰「市面回復正常，人人出遊從容，又有消費券，你開心嗎？」大概李白會摸摸頭腦，捋捋鬚，他關注的應該不是這些。

可謂李白雖然沒有直用現代「開心」一詞，終究還是求「樂」，如是他們這等文人如何看待樂？固然各適其適，既然咬文嚼字，不妨看看通篇講樂的《醉翁亭記》，它是北宋歐陽修的作品，與李白同處中世紀的華夏文明。《醉翁亭記》的內容是介紹「醉翁亭」名稱的由來、附近山川景色，最重要的是歐陽修身為滁州太守時，與民共處，同在醉翁亭取樂的情節，借此抒發「人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。」並自詡︰「醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。」歐陽修把自己塑造成與人民打成一片，具備以彼樂為己樂，後天下之樂而樂的胸襟，甚有文人自鳴清高、特立獨行的中二病傾向。然而中二病在與民同樂，官民沒有對立，沒有自說自話，沒有與民間劃成兩個平行宇宙，畢竟心懷為官的崇高理想。若論古代「樂」等同今時「開心」，現代掌握大數據、人工智能的為政者，有否古代用紙筆墨硯的官員看待民間和樂的眼光？

神交古人後，回歸當下，猛然醒覺年少時的罪愆︰看過《獎門人》電視節目，其中一個環節是要求參演藝人脫鞋在石春路上跳躍，並一面稱︰「我好開心。」不料如斯惡俗趣味竟成神預言。荷蒙長官教導萬民如何開心，與有榮焉。