回顧「回顧」

二零二二年即將終結，傳媒習慣作大事回顧，彙集過往一年本地以至世界的重要事件，令公眾獲取世局發展的整體印象，而非零碎地看待各件瑣事。人對自身也常作類似回顧，在公司的週年聚會、支援小組的活動，甚至只是個人迎接新一年而回望往年，均見數算一年事件、個人狀況，好像為過往一年的自己編訂成績表。我不干涉他人生活，同時提出積極建議︰不必做個人的年度總結，若真要做類似行為，不妨日日都做。

人沒有內置計時裝置，對時間的感知仍依賴外界，例如路途的長短，往往不計距離，而是計算所需時間。從事喜愛的活動，不知時光荏苒；被指派做討厭的事，度日如年。妥善規劃未來，每日力求革新，頗知自己身處哪個時空點、在做甚麼、接續該做甚麼；放浪形骸，蹉跎歲月，不知今夕何年，簡單的生活決定，也得過且過。礙於人對時間感知的限制，活動又深受時間影響，例如農耕、作業休息，以至運用壽命。人類掌握不了時間，惟有發明多個時間單位，以資辨識客觀的時間流逝。日、週、月、年、十年、銀禧、金禧、世紀等，都是時間單位，不同民族又有其時間單位，華夏民族特有「甲子」，希伯來人七年又是一個特定年期。日、月、年因天體運行對地球的影響，自然影響氣候農時，各民族對此認知的差異不大，加上西方文明流通全球，日、週、月、年在現代人類心目中幾乎成為有如客觀存在的事物，不啻人類以一己角度看待時間的單位。

然而經這番審視，不難發現時間本身並沒有分界線，是連綿不絕一直延展下去，日、月、年不會真正把時間劃成一塊一塊，只是人類為求便於理解，才造出主觀的單位而已。在日常生活角度而言，今日23︰59和明日00︰00沒有截然的分界，只有人類才認定一分鐘之差就進入下一日，並以可見的鐘錶顯示，指針跳動、數字轉變、蜂鳴響起，增強我們認為一分鐘、一日之差的必然客觀性。同樣道理，今年除夕和明年元旦也不是客觀地截然不同，只是人類在記時上，有量度上的差別。

既然如此，為何要在一年終結時回顧自己？何不在四月一日、六月四日、七月二十一日、八月三十一日、十月十日等？在生日回顧又是否適當？畢竟存活多一載，人也許有多一年的長進，可是不見得人在剛多一周歲時，與過往有多大差別，就如不少地區以十八或二十一歲為成年人的分界，只求方便，不見十七歲零三百天與剛足十八歲，在心智、生理上的成熟程度差距多少。若按不同方面作年度回顧，例如擔任某工作一年，回顧工作表現；某項生活形態轉變一年，檢視它對自己的影響，這樣又好像較合理。可是我們的生活環環緊扣，開始拍拖可以令工作更有衝勁，展開新興趣可以逼使自己更善用時間，作息時間改變可以引起一連串變動。把生活中各個項目割裂審視，逐項回望，繁瑣不堪，也未必反映全貌。

這番論說驟眼看來非常擾人，好像總之回顧就是不對。非也，上文只說以某日子為分界而後回顧，會出現頗大局限，回顧本身仍有益處。有益之事不妨多做，所以不消待到年尾，就應每月做、每週做、每日做、一有機會就檢視。《論語．學而》載曾子說︰「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子認為進修品德的具體行為是每日反省三方面的表現。《論語．子張》又載子夏說︰「日知其所亡，月無亡其所能，可謂好學也已矣。」（每日知道自己欠缺甚麼，每月知道自己所達到的程度，這樣可謂好學了。）此處「日」、「月」不一定要照字面解讀，可以是「互文相足」的書寫方法，即是兩句合解，產生一個統合意義，就是時刻反省。

假使一人力臻完善，毋須夜觀星象，等待日月星宿運轉至某處，沐浴更衣，齋戒焚香，才審視自己生活過得如何，反倒處處是時機，所謂「道在屎溺。」（《莊子．知北遊》）「省察是有事時存養，存養是無事時省察。」（《傳習錄》）要尋求進步，時間本來就不是、也不應是限制。年度回顧不是一無是處，但若不瞭解回顧、總結、檢討、反省的意義，只是日子一到，就進行某項儀式，所做的回顧就失卻原有的目的。按此道理，本文也毋須在年終時寫作，只是時節一到，忽有感興，與各路朋友共勉，令反思精進成為生活習慣，無時無刻自然而然。