正面不如全面，樂觀不如達觀

近十年，每每聽見有人高舉「正能量」，排除「負能量」，似乎人就是愛好乍看光鮮亮麗的事物，在正能量鋪天蓋地前，「樂觀」、「正面」也主導人類的精神領域，甚麼「看見杯水是半空抑或半滿」、「壓力即動力」大行其道。反觀提出不善、憂慮就是齷齪窘迫，令人慘不忍睹。他人面前，定要自信，察驗各事的正面，明明反面也要翻過來說成正面，裝扮成老子「反者道之動，弱者道之用」的意趣，說話時永遠有陽光斜照臉龐。在此提出正面不如全面，樂觀不如達觀。
 

常言的正面樂觀是凡事往好處看，在不利的處境中都挑出有利條件，或從另外角度看，發掘有利條件。假設房屋倒塌，頓失家園，主張樂觀正面者會儘快壓下愁緒，找出多項有利條件，例如「我早已希望搬遷，現在環境驅使我不再拖延。」「我就藉此學習適應新環境。」比起頹廢度日，嗟怨命運，這種想法更具建設能力，對他人的毒害也往往較淺，但正面樂觀思想有至少兩處值得懷疑：一、總是高舉正面樂觀，是否過份懼怕面對逆境和負面情緒？還可反省為何界定某些情緒為負面。二、主張正面樂觀者經常把有利條件放大，不利條件縮小，會否造成偏信利好資訊，繼而判斷錯誤？

與其正面，不如全面；與其樂觀，不如達觀。總不能由全然樂觀的人擔任保安顧問，這情況下反而需要能設想最壞情況的人才，防微杜漸，才可締造一個足以令樂觀者安享的環境。面對未知和考驗，樂觀正面的人傾向預測未來變好，若做到達觀全面，則審視所有資訊，瞭解有利不利的因素，明白自身限制和仍可做的有甚麼，最後選擇該走的路。全面、達觀看待事物的宗旨是作決定時儘量不帶個人感覺，掌握充足資訊，認識事物，明辨情勢，各種事物等量齊觀，在可行的範圍內作適切選擇。

中華文明多世紀以來對相關人生態度已深入探討，只是沒有提出「樂觀悲觀」等語而已。孟子生於公元前四世紀，後世界定他的學說為「性善論」，從傳世文獻《孟子》一書看來，孟子其人的確多番論述人類的道德造詣能夠發展至善的境界，但他也明言︰「人之所以異於禽於獸者幾希。」（在道德方面，人與禽獸的分別極少。）所謂性善，只是人具備向善的潛能，這是肯定人類邪惡的一面，但毋忘向善的可能。活在一千二百多年後的蘇軾落魄官場，見盡人在權力面前失態，幸好在淒風冷雨之中瞥見山頭斜照，感悟「回首向來蕭瑟處，歸去、也無風雨也無晴。」既不怨懟於命蹇時乖，也不奢望有日再登廟堂，世間本來陰晴不定，世事也非全然黑暗，或全然明朗，安頓過後，期望達至「不以物喜，不以己悲」的境地。原來千年來已有智者融會正反面，覓得結論，其反思必要翻出負面事情，再加審視。在今日一味正能量的世代，凡事高歌猛進，喪事喜辦，有人可公然胡亂引經據典，目不識丁卻要舞文弄墨，文明瑰寶自然未獲應有的重視。
 

有人會反駁人非全知，怎能全面？怎能排除個人，達致客觀？全面非全知，人只是介乎無知與全知，但力求掌握充足資訊，與因不能全知而放棄知道更多，有顯著差別，也影響判斷力。達觀非客觀，無人能完全棄絕個人觀點，只是人太容易受情緒、意願、視點左右，保留個人特色、滿懷熱情處事反而不難，於是才要力求超越既有觀點（也可能是成見）處事。當今諸多事情個人之力影響極微，拒絕處處不勝唏噓，懷憂喪志，又要避免盲目樂觀，磨滅本心，思維、心態的提升變得比以往更重要。