万众一心穷开心

本月香港财政司长陈茂波公布新年度财政预算案，其中一项重要政策是推动「开心香港」计划（Happy Hong Kong），承接特首李家超亲自宣传的「你好香港」计划（Hello Hong Kong），在全港各区举办美食巡游、文艺创作等活动，对象是本地人，以增多本地游乐选项，营造欢乐气氛，继而刺激经济活动。似乎任何计划名称以「香港」为结，就可充当一系列，继续提供笑料，果能营造欢乐祥和气氛，由治及兴，砌成一条「香港蜈蚣」。陈茂波解释意念由来︰他眼见疫症消退，市民出游，盛事复办，「港人开心起来」，兴起筹划「开心香港」的念头。

当今香港仍实施口罩令，规定市民外出必须戴口罩，违者可遭票控。口罩半遮面，街上俊男美女数目急增，也没有令陈茂波看见普遍港人的西口西面，令他一时误会大众和乐，对于一向离地的他而言，情有可原。「开心」为何物？幼童不识字，掌握词汇不多，已领略它的含义，就像心开放了，心情开朗畅快；相对而言，心好像闭锁起来，就是郁闷，心头硬是有堵塞物一般，屏蔽起来。相信某国度的人对「屏蔽」所带来的沮丧深有体会。有这对比，开心就极易理解，即使幼童不能作上述解释，他们出于本能，也可体察开心与不开心的差异，由是切身感受开心的感觉，甚至性质是如何。

考究一下「开心」一词的源由，本来并不指快乐，而是开放心灵。《后汉书．马援传》︰「且开心见诚，无所隐伏。」此处「开心见诚」与今日通用的意义相同，就是打开心扉，无所隐瞒。一百多年后问世的《颜氏家训．勉学》有述︰「夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。」「开心」是开通心窍，令心灵开通。

李白《梦游天姥吟留别》尾句「安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。」后世容易凭直觉误解其中的「开心」。「使我不得开心颜」并非「使我不能得到开心的容貌」，而是「使我不能得以展开『心』和『颜』」，即是舒展心灵，并且有和颜悦色。李白之所以愁眉深锁，原来是要服事权贵，整首诗假托做梦，大讲山峦奇异险要，最终仍要突然转向抽水，书写「有煽动意图」的句子。李白郁闷，皆因受制于权贵压逼，不得个体的自由，倘若有人问李白︰「市面回复正常，人人出游从容，又有消费券，你开心吗？」大概李白会摸摸头脑，捋捋须，他关注的应该不是这些。

可谓李白虽然没有直用现代「开心」一词，终究还是求「乐」，如是他们这等文人如何看待乐？固然各适其适，既然咬文嚼字，不妨看看通篇讲乐的《醉翁亭记》，它是北宋欧阳修的作品，与李白同处中世纪的华夏文明。《醉翁亭记》的内容是介绍「醉翁亭」名称的由来、附近山川景色，最重要的是欧阳修身为滁州太守时，与民共处，同在醉翁亭取乐的情节，借此抒发「人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。」并自诩︰「醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。」欧阳修把自己塑造成与人民打成一片，具备以彼乐为己乐，后天下之乐而乐的胸襟，甚有文人自鸣清高、特立独行的中二病倾向。然而中二病在与民同乐，官民没有对立，没有自说自话，没有与民间划成两个平行宇宙，毕竟心怀为官的崇高理想。若论古代「乐」等同今时「开心」，现代掌握大数据、人工智能的为政者，有否古代用纸笔墨砚的官员看待民间和乐的眼光？

神交古人后，回归当下，猛然醒觉年少时的罪愆︰看过《奖门人》电视节目，其中一个环节是要求参演艺人脱鞋在石春路上跳跃，并一面称︰「我好开心。」不料如斯恶俗趣味竟成神预言。荷蒙长官教导万民如何开心，与有荣焉。