当理想化为现实：陪著马赛尔读「倾听」与「同在」

取肉体

「道成肉身」（incarnation）这个词，原本是基督宗教在描述耶稣进入这个世界，成为人类的一个用语。不过，后来一些有基督宗教背景的思想家，除了在宗教的意义上之外，也会在世俗的（worldhood）学科探讨使用这个词。这个词用来表示深度的、不可见的、不能以感官经验来把握的东西，在某些具体的情况中呈现出来。
这样讲好像很抽象，那我们举一个例子好了。「友情」是我们的生活中最日常、最通俗的经验之一，但是，如果我们真的要界定「友情」是什么，我们会发现：它没有我们所想像的那么单纯。譬如说，我们可以问：我们理想中的朋友是什么样子？在理想中，我们应该怎么对待自己的朋友？我们现实生活的友情像是这样吗？而当我们心目中的或是理想中的友情，变成了现实中我和某一个特定的人之间的感情，这就是一种「道成肉身」（incarnation）的经验。
所以，在某些思想家的用法上（如我们后面会提到的，马赛尔与陆达诚），当他们说「道成肉身」这个词的时候，不一定是在讲宗教，也有可能是在进行世俗的哲学思辨。陆达诚在翻译当代经典《是与有》的时候，把incarnation这个词翻成「取肉体」；但在2021年翻译《临在与不死》的时候，还是把「道」这个字放了回来，翻译成「道取肉体」。这样，和基督教传统所用的译词「道成肉身」，几乎就没什么差别了。
透过梳理这些不同的译词和经验，我们在结尾还是要强调：incarnation（道取肉体、道成肉身、取肉体）这个术语的使用不一定是在讲宗教相关的内容，也有可能是在进行此世性的学科的思考。

同在

为什么，要花那么多的时间去澄清而且使用「道取肉体」（incarnation）这个词呢？因为，经过马赛尔重重繁复的思考，我们发现：在研究人与人之间「感情」的时候，「道取肉体」是一个很简练有效的描述。在我们人生中，最惊奇和最特别的体验，其中之一就是在别人的心中有我的位置，或是我愿意把自己的生命不求回报的投注在别人的生命里。这样的关系，有点像南宋思想家程颐所讲的：

如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。

我们如果运用这句话，再把其中的「读书」替换成「交往」（这里指的是广义的交往，共融communion），大概就是我们在这里所要表达的意思。
马赛尔说，更高深、更专注的临在经验，具有一种叫「可全给性」的特质。当我们在倾听朋友说话时，我们把整个自己给了出来，交托在这个人的面前。这里的意思是说：当我们在倾听时，我不是急著要去回应或打断对方说的话；也不是像一个空空的容器，单纯让对方说的话倒进来。依马赛尔，在「临在」经验更充实、更深奥的状况里，我们会把整个自己投注进去，和对方站在一起，部份的经历另一个人所遭遇的事。这，才是马赛尔说的「可全给性」。

可全给性
 

耶稣在离开人世间时，他对他的朋友说：

我同你们天天在一起，直到今世的终结。

我们姑且不论有多少信徒感觉被老天爷遗弃。不过，在基督信仰的氛围下，的确有不少热心信徒觉得自己应该去寻找受伤害的、弱势的人，与他们同在，把此视为上帝给予自己的召唤。我最近在读的《自残青少年的希望与医治》，就是一本这样的书。
但当然，这本书所要讨论的问题是非常困难、也需要专业的知识和训练，才有办法解决的。我们在这里只能抓住一些题外的话来说。《自残青少年的希望与医治》发现：很多人的心理问题，是由于他们遭遇到不好的事，所以才有了错误的「自我认定」。这里的「自我认定」是指说：它影响了人对「自己」本身的看法，所以，他在受到伤害之后，不论现在所遇到的是好事、或是坏事，他都可能还是会把自己看得很糟。而要挪开这种错误的自我认定和感受，有一个重点是要让人们去了解、挖掘自己命运的独一无二性。不论发生了甚么事，不论我遇到了多么糟糕的事、甚至曾经做过多么糟糕的事，都没办法改变在这个时空、在这个人与人的关系网络中，只会有一个我、也就是现在的这个「我」诞生和存在。
「同在」，之所以可能引发疗愈，也正是因为这样。因为，「同在」就是把一个人作为独一无二的「你」来接纳。
2022/06/20

参考文献
马赛尔著．陆达诚译，〈谈当代的反宗教性〉。《是与有》，台北市：商务印书馆，1983年
马赛尔著．陆达诚译，〈存有奥秘之立场和具体进路〉。收录于陆达诚，《存有的光环：马赛尔思想研究》，台北市：心灵工坊文化，2020年
马赛尔著．陆达诚译，〈临在与不死〉。《临在与不死》，台北市：心灵工坊文化，2021年
马尔伏．潘纳（Marv Penner）著．王心莹译，〈帮助自残者找到希望并得医治〉。《自残青少年的希望与医治》，台北市：宇宙光，2013年
弗兰克著．游恒山译，《生存的理由》，台北市：远流，1991年。游恒山译
朱熹，《四书章句集注》，台北市：台大出版中心，2016年