书评🌿 《高度狂热》观后感🌿

书评🌿 《高度狂热》观后感🌿

不知不觉，我已经读完了横山秀夫的第三本文学大作《高度狂热》。

或许是因为生命中曾经有过精彩的记者历练吗?感觉横山秀夫的每一本小说的主轴，都能紧扣著某一个年代最重要的日本时事。继《64》以骇人听闻的绑架撕票案件为发想，《北光》则以德国知名建筑师陶特在受纳粹迫害时，曾于1933年，旅居日本三年的史实，架构出一位不得志的小建筑师的浴火重生记，这本《高度狂热》，则以日本有史以来死亡人数最多的123号班机空难，为小说揭开了序幕。

从这本书反复出现的词汇the climber's high和语句「爬山就是为了下山」可以得知，这本小说中也建构了攀爬艰难山岳的情节。

当我看到「爬山就是为了下山」这个句子时，我的脑海不断出现希腊神话当中薛西弗斯的身影。薛西弗斯因得罪众神而受罚。众神给予的惩罚是让薛西弗斯日复一日地将巨石推到山顶，但到达山顶后，再让他眼睁睁地目睹巨石自动滚落山脚。

就表象来说，薛西弗斯的所作所为，是一个不断重复的徒劳过程。但看在诺贝尔文学奖得主卡缪的眼中，不断推动巨石上山，正象征著人类一直向笼罩著生命的水逆战斗，以及向现实挑战的决心，攻顶代表一项艰难任务的完成，但在漫长的人生当中，难以预料的生命磨难，会周而复始不间断地一直重复出现，直到生命结束的那一刻。人从一出生，就被抛掷到荒谬的世界当中，过著并非事事如意的日子。

卡缪以为「生命的意义在于过程」。而美国文学巨擘福克纳（William Faulkner）对于卡缪存在哲学所提出的言简意赅论述是「对卡缪而言，生在这荒谬世界中的人，唯一真正的角色是生存，对生活、反抗与自由有所觉醒。」

我不清楚横山秀夫是否企图将卡缪的存在哲学带入这本小说当中，但在《64》《北光》与《高度狂热》这三本小说中，我看见了故事里的主配角，都有和薛西弗斯一样顽强的生命力。他们总能正视生命的晦暗不明，在生命的过程中，努力抽丝剥茧，厘清看似荒谬事件的真相，了悟生命经验所赋予的觉醒意义。

横山秀夫的这三本小说，家，一直是一个重要的议题。原生家庭所造成的伤，总是会在主角的某个人生阶段，成为一时的软肋，但当生命被打压到一个极至，反扑的能量，反而能让身处逆境的主角们，在用尽全力的情况下，将不如人意的逆势，扭转成差强人意的顺势，他们的作为，正符应了卡缪哲学-「活著就是要活出荒谬，而活出荒谬的首要重点就是思索谬」。

当故事发展到主角悠木必须为自己的未来做抉择时，我竟在他的身上，看见了我的偶像，东坡居士的身影。在我看来，小说里铺陈的彩子读者投书案，对悠木后半生人生的影响，和乌台诗案对苏轼后半生的影响一样，都是关键性的转折点。如同贯穿整本小说的安西金句「爬山是为了下山」所言，人生攀爬到生命的至高点，看过最绝美的风景后，必须接受走下坡的必然。和苏东坡一样，主角悠木是新闻业界不可多得的人材，因为官场上，小人与善妒者的充斥，有志难伸，人生另一个荒谬，如同没有光芒的光线，再度袭击悠木。然，和苏适同样有乐天知命，随遇而安的性格，悠木竟然在看似走下坡的过程中，活出另一番怡然自得的光彩。

卡缪认为，当这个世界并不存在所谓的客观人生意义时，人们应该勇敢且直接地面对荒谬，以「反叛」的姿态去生活，让看似悲剧英雄式的人生，可以通过自己的行动赋予自己生命的价值。这是唯一可拯救自我，让生命得到尊严与价值的方式，在悠木与苏轼的身上，我都看见了「反荒谬」的实践。

真心喜欢横山秀夫笔下的文学作品，私心以为，他成为专职作家前的专职社会记者身分，让他时时置身于他者与个人的诸多荒谬生命场域之中，这些反荒谬的经验积累，让他经常要反复思忖生命的意义与价值，而他每一则社会案件报导的磨练，注定让他笔下的甘草人物，都能像薛西弗斯一样，enjoy the pain which is unable to avoid，如此，那些看似最痛苦的生命惩罚，都将失去磨难的效力，取而代之的，是正能量的回馈，而读者也能在阅读的过程中，感染那股威力强劲的正能量。