道心十年·报身初现

法身本有，由见性明心者悟得。

  化身现成，众缘合和而成的当下即是。

  唯有报身，六祖称之为“智身”，即宗门所谓的“后得智”，亦是临济祖师所言之“一念无分别心”，此报身，笔者历经了道心十年，方才可见一斑。

   《大日经》云，菩萨住此（见道位）勤苦修习，不久即五通齐发。

 据《法华》玄旨，穷子遇“父”后，除习气時間最多也就二十载，便能荷旦如来家业。

  又，元音老人曾多次重申，见道后的众生中最差的一个，仅需七升天上七返人间，便能生死可了。

   诸如此类，笔者从未怀疑结果，并非是因为信仰才接受此类言论，而是但凡见道者，都会理所当然的觉得这是平常事，这里没有一丝一毫在抬高自己，而是亲历了佛性的威力之后的毋庸置疑。

   十年中，几乎是每一天，筆者都在等待某种玄妙的迹象现前，像是有了身孕的母亲，在等待着孩子的临盆那样，明知与孩子见面的那一天指日可待，但在此之前，一时一刻也不会忘记这件事。

   因缘巧合，在某宝上购买了一套元音老人所著的《佛法修证心要》，才看不足百页，便顿然明白了，当时还在因地的观音菩萨，为什么能在大德的指点之下，即从初地陡升至八地了。

    《心要》中有一则公案，灵雲禅师见桃花开悟后，作偈一首：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽技，自從一見桃花後，直到如今更不疑」。後玄沙師評論雲，他敢肯定灵雲師還未徹，因為還有「見」和「不疑」在！

   筆者看到此處，猶如当头棒喝，原来都“十年“了还”如一日”，正是着在了此“见”与“不疑”的法执中。

  欲解心结，先寻结源。

  香港万佛寺的金身（月溪法师）经典中记载过，从古至今，真正明心见性者仅二千余人。

   这二千多人，可不是指现有的70亿人口中的二千，而是从有文字记载到現在，地球上曾存在人类的总数，其中的二千多。换句话说，假如地球上活着的和死亡的总人数是一千多亿，那么，一千多亿中的二千多，也就是一億多人中只有一个或二个见道者。

   这不马上就印证了一句经文：“末法中亿亿人修行，罕一人得道”么？

  再来，人类所奉为圭臬的九五至尊，在禅宗祖师眼中，都會降級为“三皇五帝为何物？“殊不知这一句真实语，还得罪了当时的帝王，为此连累了包括“碧岩录”在内的禅宗宝典不能成为国库藏书的原因。

   试问一下，如果谁有幸成为了这亿万分之一，誰還可以当没事发生？

     就算一位基层干部下乡帮农民挖上一铲土，他也会执着自己的干部身份，不管怎么样装，和如假包换的真农民也會格格不入。何況，見道者本身比世界上存在過的任一偉大君主更尊貴和罕見呢？

    所以，初初成为亿万分之一的见道者，他们不论多努力，也没办法再假装成为普罗大众之一，因为，他们也在执着自己的“身份”。

   释迦云，一切众生皆有如来智慧德相，因妄想执着而不能证得。

   原來，未见道的众生，执着的是贪嗔痴，而初见道者，必然会执着了“见道”这个本身。

   《金刚经》早就熟读过，世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。” …

   套用这句文，稍作更改便成這樣：

   若见道人作是念，我得初地菩萨道”，即着了我人众生寿者相了…如是着了相，本自具足的神通智慧便不会显发出来了。

   明白这么简单的事情，笔者用了足足十年。

  除此之外，筆者還發現了什麼是「報身」。

  《壇經》名案，六祖對惠明曰，「不思善，不思惡，正與麼時？那箇是明上座本來面目」

 原來這個本來面目，所指也是報身。

   某一次，筆者躺在床上，似乎是在無意識中停了很久，或說是在沒有思善與惡及沒有妄念之時，想著該睡覺了，遂准備閉上眼睛，用力眨了兩下眼皮，才驚覺眼晴一直是閉著的。

  這一驚非同小可，原來體內還有一個無形之體，它不知什麼時候醒了，權且稱之為報身吧，它不受六根及塵的管控，筆者在百分之九十九的時間，會忽略它的存在，只是偶爾，無經意間才能切換到它身上，甚至在熟睡中，它也絲毫不受影響。

   又想到經中案例，釋迦對阿難說，娑婆世界有成住壞空且污濁不堪，但祂的世界永恆不壞，且清淨莊嚴。 

    我們很多時侯看不懂經文，應該都是缺少了「智身」這個硬件，或者說一般人都尚未發掘出這個「報身」。

    假如諸仁的境界與筆者同步，也想知道如何才能讓這個報身存在感更清晰或長久，甚至能向古人那樣「打成一片」的話，

   筆者的方法是：念起即覺。不怕念起，只怕覺遲。

    起心動念的是化身，能覺的則是報身。二者不能同時存在，常常切換至報身中，自然會即根塵而離根塵，功夫漸深時，了生死之日不遠亦。