本性之我见（仿2019年HKDSE中国语文试卷二写作第三题）
一心的家人在讨论人的本性。
一心说：「人无有不善，水无有不下。」
一心的姐姐说：「人之性恶，其善者伪也。」
一心的弟弟说：「性无善无不善也。」
各人对人的本性都有自己的看法。
试以「本性之我见」为题，写作文章一篇。
人性之本源，如古卷深藏，千载聚讼不休。孟子断言「人无有不善」，如江河自然趋下；荀子力主「人之性恶」，视善为后天雕琢；告子则持守「性无善无不善」，视人性为未染之素帛。众说纷纭，窃尤觉告子之论更能鉴照人性之「本」——生命初降时那片未经开垦的心田，不预植善恶的种子，唯待时光与世事的犁铧耕耘。本自混沌，非善非恶，此「无」并非虚无，而是蕴藏无限可能的原初之境，静待创世的星火。
孟子「本善」之说，实乃对人性原初混沌的浪漫误读。若仁、义、礼、智果真先天植根于心，世间纷扰何以络绎不绝？人类历史长河中何以恶浪滔天？万物之灵何以不时显露兽性残杀？曹操「宁我负人，休教人负我」的宣言如冰刃刺骨，屠戮吕伯奢全家之举，岂是善念萌芽？此乃人性深处权谋私欲的暗流汹涌，非教化不足，而是本性中潜伏的幽暗和自私尚未被照亮。西方哲人亦不断为「本善」撕开面纱，卢梭在《论人类不平等的起源》中描绘「高贵的野蛮人」看似纯朴，实则昭示原始人性中混沌未分的状态；当文明约束缺席，戈尔丁《蝇王》中流落荒岛的孩童迅速堕落为野蛮部落，恰如一面照妖镜，映出所谓「本善」在特定环境下如何扭曲变形；奥古斯丁《忏悔录》追忆少年偷梨之举，不为饥渴，只为品尝「作恶之甘饴」。凡此种种，皆是人性中原始盲动与破坏冲动的明证，凭森林本性而为，追随最真实、服从身体本能的自我，只为生存和欲望。孔子洞悉人性的脆弱，故言「性相近也，习相远也」，一语道破「善」非先天独占，需礼乐教化原始野性，如琢如磨，才能降低外在诱惑对人们的影响。孟子以四端为善之萌芽，然此萌芽若无后天仁义的持续浇灌，焉能长成参天巨木？
观商纣王初登基时「资辨捷疾，闻见甚敏」，正因为酒池肉林的放纵腐蚀，才沦为「残义损善」的暴君，为世所耻。是以，「本善」之论，实乃对人性原始荒芜的一厢情愿，未能直面「本」初那片待垦的旷野。
虽然「性本善」之论忽略人性原始的丑陋，然而，若执守荀子「本恶」之说，则是自蔽双目，漠视人性光辉的确实绽放。法国大革命期间，巴黎平民甘冒断头台风险，藏匿被追杀的贵族，此超越阶级的悲悯，岂是「伪」字可蔽？若人性仅存恶根，何以文天祥在幽暗囹圄中仍能吟出「天地有正气」的千古浩歌？其舍生取义之凛然，岂是虚伪造作所能成就？其浩然正气，分明源于对道义至善的内在确信与自觉。那么，「恶」是与生俱来的吗？不！纳粹集中营守卫在系统性恶的浇灌下泯灭良知，以及日本军国主义对中国的迫害，正是德国对犹太人的仇恨教育、日本战争狂热分子的宣传所造成，恰恰证明「恶」更多是环境催生的毒果，而非天性的必然。王阳明龙场悟道后提出「心即理」的灵明一点，如岩中花树，「你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外」，万物皆源于内心，我们的心境是决定我们的世界。心外无物，人性亦本无，一旦心体澄明，则善恶自显，而受外骛所影响。观乎太史公笔下刺客豫让为智伯复仇，漆身吞炭而不改其志，此等「士为知己者死」的壮烈，恰如暗夜流星，划破荀子「本恶」论的沉沉夜幕。故此，荀子之说在个体自觉的善行与舍生取义面前，亦如朝露难见骄阳，未能触及人性「本」初那未被定义的纯净潜能。
孟、荀各执善、恶一端，实如盲人抚象，皆未触其本真。将复杂人性强嵌于善恶二分的框架，无异于为奔流江河套上枷锁。佛家云：「本来无一物，何处惹尘埃」，此「无」正是告子「性无善无不善」的绝妙注脚——人性「本」初乃一片无染的素帛。此混沌未开之境，恰是人类精神自由的真正起点，它不设樊篱，不立藩篱，为后天千姿百态的绽放留下无垠空间。
告子「性犹湍水」之喻，实乃洞悉人性「本」质的智慧箴言，本质就是性本无定论，全赖教化所致善恶。人性初生，本无善恶烙印，其趋向全系于后天引导，善加引导则成就非凡，不加教化则与禽兽无异。印度狼孩卡玛拉「与狼共生」的故事令人扼腕，八岁重返人间时心智如初生婴孩，被认为是智力缺陷，人性空白若失文明甘泉则必荒芜。反观孟母三迁，正因深谙「本」初如素丝，「染于苍则苍，染于黄则黄」之理。可见，本性本无善恶，实为教化匮乏所致，故卡玛拉徒具人形而无人性光辉，孟子能潜心静学成为一代儒家亚圣。所谓「人以群分，物以类聚」，舜居雷泽，「与鹿豕游，其居深山，闻一善言，见一善行，若决江河」，盗跖聚党横行则恶名昭彰，二人天壤之别，非本性有异，实因「所渐」之习染迥异。正因初生时空无一物，我们方握有自我雕琢的神圣刻刀。此「本」之空性，于现代科学中亦得回响。瑞士心理学家皮亚杰揭示儿童道德认知发展的阶段性，初生婴儿并无道德判断能力，其是非观念如白纸般纯净，需在成长中通过与环境的互动逐步建构认知。哈佛大学婴儿认知实验室更以精密实验证实，十八个月大的幼儿已能表现出原始共情行为，此善之端倪并非先天固有，而是神经可塑性与早期养育交互作用的产物。人性「本」质是一片未定型的沃土，其上开出的花朵是玫瑰还是罂粟，全赖播种者的双手与滋养的雨露。告子之论如明镜高悬，人性「本」初可说是无一物，但正因为人性本无，才能塑造无限的可能性，人性非预设善恶的二元对立面，而是在道德世界的建设过程的产物，唯有经过「如切如磋，如琢如磨」之自觉修养方能焕发德性光华。北欧诸国深谙此道，其教育体系从幼儿时期即注重品格塑造与社会责任感培养，如瑞典幼稚园常设「同理心角」，让孩子在角色扮演中体验他人感受。此种「以无生有」的智慧，绽放出人类发展指数最高的文明之花。
由是观之，人性「本」如未雕之璞玉，正因此「无」，人类方享有自我创造的无上尊严，在自我塑造与社会共建的历程中，每一次向善的选择，都是对先天空白的神圣填补。我们刻下的每一道痕迹，终将决定自身是沉沦于深渊的幽影，还是矗立于文明高峰的璀璨星辰。此「本」之无，实乃人类精神自由与无限可能性的光辉起点——它不预设答案，却赋予我们书写答案的永恒权利。愿每个灵魂觉醒于这份天赋使命，让人类社会真正成为雕琢美善的工坊，便是告子之论穿越千年尘埃，在人间结出的最饱满果实。果实中蕴藏的既是「人皆可以为尧舜」的古老信念，更是文明星火永不熄灭的终极奥秘。