本性之我見（仿2019年HKDSE中國語文試卷二寫作第三題）

一心的家人在討論人的本性。

一心說：「人無有不善，水無有不下。」

一心的姐姐說：「人之性惡，其善者偽也。」

一心的弟弟說：「性無善無不善也。」

各人對人的本性都有自己的看法。

試以「本性之我見」為題，寫作文章一篇。

人性之本源，如古卷深藏，千載聚訟不休。孟子斷言「人無有不善」，如江河自然趨下；荀子力主「人之性惡」，視善為後天雕琢；告子則持守「性無善無不善」，視人性為未染之素帛。眾說紛紜，竊尤覺告子之論更能鑒照人性之「本」——生命初降時那片未經開墾的心田，不預植善惡的種子，唯待時光與世事的犁鏵耕耘。本自混沌，非善非惡，此「無」並非虛無，而是蘊藏無限可能的原初之境，靜待創世的星火。

孟子「本善」之說，實乃對人性原初混沌的浪漫誤讀。若仁、義、禮、智果真先天植根於心，世間紛擾何以絡繹不絕？人類歷史長河中何以惡浪滔天？萬物之靈何以不時顯露獸性殘殺？曹操「寧我負人，休教人負我」的宣言如冰刃刺骨，屠戮呂伯奢全家之舉，豈是善念萌芽？此乃人性深處權謀私欲的暗流洶湧，非教化不足，而是本性中潛伏的幽暗和自私尚未被照亮。西方哲人亦不斷為「本善」撕開面紗，盧梭在《論人類不平等的起源》中描繪「高貴的野蠻人」看似純樸，實則昭示原始人性中混沌未分的狀態；當文明約束缺席，戈爾丁《蠅王》中流落荒島的孩童迅速墮落為野蠻部落，恰如一面照妖鏡，映出所謂「本善」在特定環境下如何扭曲變形；奧古斯丁《懺悔錄》追憶少年偷梨之舉，不為饑渴，只為品嘗「作惡之甘飴」。凡此種種，皆是人性中原始盲動與破壞衝動的明證，憑森林本性而為，追隨最真實、服從身體本能的自我，只為生存和慾望。孔子洞悉人性的脆弱，故言「性相近也，習相遠也」，一語道破「善」非先天獨佔，需禮樂教化原始野性，如琢如磨，才能降低外在誘惑對人們的影響。孟子以四端為善之萌芽，然此萌芽若無後天仁義的持續澆灌，焉能長成參天巨木？
觀商紂王初登基時「資辨捷疾，聞見甚敏」，正因為酒池肉林的放縱腐蝕，才淪為「殘義損善」的暴君，為世所恥。是以，「本善」之論，實乃對人性原始荒蕪的一廂情願，未能直面「本」初那片待墾的曠野。
 
雖然「性本善」之論忽略人性原始的醜陋，然而，若執守荀子「本惡」之說，則是自蔽雙目，漠視人性光輝的確實綻放。法國大革命期間，巴黎平民甘冒斷頭臺風險，藏匿被追殺的貴族，此超越階級的悲憫，豈是「偽」字可蔽？若人性僅存惡根，何以文天祥在幽暗囹圄中仍能吟出「天地有正氣」的千古浩歌？其捨生取義之凜然，豈是虛偽造作所能成就？其浩然正氣，分明源於對道義至善的內在確信與自覺。那麼，「惡」是與生俱來的嗎？不！納粹集中營守衛在系統性惡的澆灌下泯滅良知，以及日本軍國主義對中國的迫害，正是德國對猶太人的仇恨教育、日本戰爭狂熱分子的宣傳所造成，恰恰證明「惡」更多是環境催生的毒果，而非天性的必然。王陽明龍場悟道後提出「心即理」的靈明一點，如岩中花樹，「你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外」，萬物皆源於內心，我們的心境是決定我們的世界。心外無物，人性亦本無，一旦心體澄明，則善惡自顯，而受外騖所影響。觀乎太史公筆下刺客豫讓為智伯復仇，漆身吞炭而不改其志，此等「士為知己者死」的壯烈，恰如暗夜流星，劃破荀子「本惡」論的沉沉夜幕。故此，荀子之說在個體自覺的善行與捨生取義面前，亦如朝露難見驕陽，未能觸及人性「本」初那未被定義的純淨潛能。

孟、荀各執善、惡一端，實如盲人撫象，皆未觸其本真。將複雜人性強嵌於善惡二分的框架，無異於為奔流江河套上枷鎖。佛家云：「本來無一物，何處惹塵埃」，此「無」正是告子「性無善無不善」的絕妙注腳——人性「本」初乃一片無染的素帛。此混沌未開之境，恰是人類精神自由的真正起點，它不設樊籬，不立藩籬，為後天千姿百態的綻放留下無垠空間。
 
告子「性猶湍水」之喻，實乃洞悉人性「本」質的智慧箴言，本質就是性本無定論，全賴教化所致善惡。人性初生，本無善惡烙印，其趨向全繫於後天引導，善加引導則成就非凡，不加教化則與禽獸無異。印度狼孩卡瑪拉「與狼共生」的故事令人扼腕，八歲重返人間時心智如初生嬰孩，被認為是智力缺陷，人性空白若失文明甘泉則必荒蕪。反觀孟母三遷，正因深諳「本」初如素絲，「染於蒼則蒼，染於黃則黃」之理。可見，本性本無善惡，實為教化匱乏所致，故卡瑪拉徒具人形而無人性光輝，孟子能潛心靜學成為一代儒家亞聖。所謂「人以群分，物以類聚」，舜居雷澤，「與鹿豕遊，其居深山，聞一善言，見一善行，若決江河」，盜跖聚黨橫行則惡名昭彰，二人天壤之別，非本性有異，實因「所漸」之習染迥異。正因初生時空無一物，我們方握有自我雕琢的神聖刻刀。此「本」之空性，於現代科學中亦得迴響。瑞士心理學家皮亞傑揭示兒童道德認知發展的階段性，初生嬰兒並無道德判斷能力，其是非觀念如白紙般純淨，需在成長中通過與環境的互動逐步建構認知。哈佛大學嬰兒認知實驗室更以精密實驗證實，十八個月大的幼兒已能表現出原始共情行為，此善之端倪並非先天固有，而是神經可塑性與早期養育交互作用的產物。人性「本」質是一片未定型的沃土，其上開出的花朵是玫瑰還是罌粟，全賴播種者的雙手與滋養的雨露。告子之論如明鏡高懸，人性「本」初可說是無一物，但正因為人性本無，才能塑造無限的可能性，人性非預設善惡的二元對立面，而是在道德世界的建設過程的產物，唯有經過「如切如磋，如琢如磨」之自覺修養方能煥發德性光華。北歐諸國深諳此道，其教育體系從幼兒時期即注重品格塑造與社會責任感培養，如瑞典幼稚園常設「同理心角」，讓孩子在角色扮演中體驗他人感受。此種「以無生有」的智慧，綻放出人類發展指數最高的文明之花。
 
由是觀之，人性「本」如未雕之璞玉，正因此「無」，人類方享有自我創造的無上尊嚴，在自我塑造與社會共建的歷程中，每一次向善的選擇，都是對先天空白的神聖填補。我們刻下的每一道痕跡，終將決定自身是沉淪於深淵的幽影，還是矗立于文明高峰的璀璨星辰。此「本」之無，實乃人類精神自由與無限可能性的光輝起點——它不預設答案，卻賦予我們書寫答案的永恆權利。願每個靈魂覺醒於這份天賦使命，讓人類社會真正成為雕琢美善的工坊，便是告子之論穿越千年塵埃，在人間結出的最飽滿果實。果實中蘊藏的既是「人皆可以為堯舜」的古老信念，更是文明星火永不熄滅的終極奧秘。