不勞而獲（仿2020年HKDSE中國語文試卷二寫作第三題）

 一心：「不拿白不拿，不吃白不吃。」
允行：「天下沒有免費的午餐啊。」 
試以「不勞而獲」為題，寫作文章一篇。

從農耕時代守株待兔的寓言，到數字時代躺平主義的思潮，人類文明始終在與不勞而獲的惰性本能鬥爭，這種試圖跳過勞動過程而直接獲取成果的心理，腐蝕人們奮鬥的意志。竊以為，不勞而獲歸根得益於他人奮鬥的成果，在不涉及惰性和充分利用現有條件的前提下，並無傷大雅，但若受惰性所腐蝕而存有僥倖心理，則最終自食其果。因而，決定是否不勞而獲取決於勞動成果的利用和心態。

不勞而獲實際是享用他人的勞動成果，合理利用確實能使自己獲益，但不能濫用僥倖。在香港街頭，常有商家四周派發印有品牌名字的禮品，禮品本身具有其價值，附加宣傳的效果，這時候的「不拿白不拿」是在發揮商品的價值，避免造成浪費，不該受人非議。若無農者耕種，盤中之餐何以有之？若無醫者研製藥物，諸君如何保障健康？若無戍國將士，和平盛世何以締造？可見，不勞而獲的確存在，其本質是勞動價值的再分配，須存有感恩之心合理發揮先賢的付出，締造更美好的生活，才是不勞而獲的正面意義。古語有云：「一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。」古人深諳此理，日常每一碗飯食，身著之衣、日之所用，皆由他人勞動而成，享用他人的成果時，應時刻銘記它們從何而來。除了感恩外，有時合理利用不勞而獲還能使自己獲益，比勞征苦戰更勝一籌，關鍵在於懂得觀察時機。趙國欲攻伐燕國，蘇代以「鷸蚌相爭，漁人得利」向趙王說之以理，以鷸蚌相爭比喻燕趙相爭，說明秦國將趁機向趙國用兵，坐收漁人之利。故此，趙國善於明辨形勢而「不勞」，不動如山，反而能制衡秦國，獲得戰爭的主動權，比起主動出擊更事倍功半。數十年後的漢初歷經楚漢相爭，文、景二帝的無為而治，同樣是對戰後凋敝局勢的判斷，此時的「不勞」在於與民休息，恢復經濟生產，奠定漢武帝大有所為的基礎，並非荒廢政事。感恩之心和判斷局勢蘊含深厚的處世智慧，感念先賢辛勞，以不勞而豐獲，以無用為大用。

不過，有論者濫用利用資源的所謂「生存智慧」，將不勞而獲貫徹到底，甚至以此將自身的惰性合理化。誠然，「借力」而不勞確實善用資源分配。但偏執者將「寄生索取」視作「合理協作」，必定付出沉重的代價，最終損害自己的利益，且剖析一二。

萬物平衡，有得必有失，看似不勞而獲的背後，其實隱含更大的代價。自然法則中，熱力學定律第一定律指出，宇宙的能量總數恒定，能量不可憑空產生或湮滅。現實也若如此，若不辛勤耕耘，豈能收穫果實？能量弗能無端增加，利益也無可不勞而獲。因為勞動的過程會產生相應的價值，價值多寡取決於勞動多寡，與成果掛鉤，沒有勞動則沒有產生價值，理論上無法獲取成果，若看似獲得「成果」，背後必然付出肉眼看不見的隱形價值——代價。孟子曰：「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。」路人和乞丐都必須獲得食物作為基本生存條件，但世上豈有不勞而獲之理？世上沒有免費的午餐，嗟來之食看似無須付出努力，但即便社會地位低下之人，也明白犧牲尊嚴苟活最為可恥，不屑滿足施予者心存惡念的「情緒價值」，必須謹守禮儀和廉恥，寧願餓死街頭，也不願意不勞而獲。除了道德上的代價外，不勞而獲亦隱藏利益上的瓜葛，＜廉頗藺相如列傳＞記載，秦王覬覦趙國偶然得到的和氏璧，謊稱以十五城易璧，實為一場騙局，趙王雖好謀而無斷，仍深諳絕無不勞而獲之理，最終亦信任藺相如斡旋，最終未有易之。倘若趙王從之，和氏璧歸秦國之手，秦王陰險狡詐，十五座城怎能如約歸趙國之手？屆時趙國妄求不勞而獲，導致城璧兩失，將復何及？妄想不勞而獲實屬荒謬，付出的代價甚至比所「獲」更沉重，精打細算之人極少墮進無知的圈套。

付出代價終歸或有所獲，讓人最惋惜的，便是不勞卻獲害，因貪心延禍自身。戰國時期宋國農夫守株待兔典故，堪稱不勞而獲的經典隱喻，當偶然獲得的野兔成為生存寄託，土地荒蕪、飢寒交迫、顛沛流離便成為必然結局。這種將希望寄託於偶然的思維，在當代演變為「啃老族」等社會現象，更有深圳三和人才市場曾聚集大量青年，白天打零工換取基本生存，夜晚沉迷於廉價網吧，將人生希望寄託於彩票中獎或拆遷補償，最終在「做一天玩三天」的循環中淪為社會邊緣人。被邊緣化尚且能苟活，最可怕是依賴不勞而獲的心理危及安全，近年緬甸詐騙舉國震驚，不法分子於網路發佈就職招聘，謊稱國外有大量優質工作崗位，內容簡單，環境良好，薪酬豐富，許多人滿懷期待欣然前往，殊不知在到達後，手機護照均被沒收，杳無音信，被迫從事電信詐騙，囚於深山老林之中，不見天日，更有甚者身心遭受毒害，渴求不勞而獲者最終卻獲害。除延禍自身外，制定政策時若被不勞而獲的僥倖心理趁機而入，也會為社會帶來災難。上世紀八十年代，中國大陸實行人民公社制度，平等分配生產成果，導致群眾勞動積極性下降，眾人皆依賴不勞而獲，渴望坐享其成，於是集體便要承受全民大饑荒的惡果。相反，改革開放初期的「包產到戶」政策，激發億萬農民的勞動熱情，將勞動成果與個人收益直接掛鉤，摒棄不勞而獲的虛無寄託，如今成就「一小部分人富起來」的階段性目標。經濟學家亞當．斯密在《國富論》中強調：「勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。」當社會建立起「勞者有其酬、能者有其位」的良性循環，才能避免陷入「馬太效應」的陷阱，讓勤奮者獲得發展機遇，讓懶惰者承擔落後代價，這才是對社會公平的真正守護。財富全靠雙手創造，不勞而獲與慢性自殺無異，最終須承擔因貪婪和惰性帶來的一無所有、甚或得不償失的後果。

由是觀之，寄生索取與合理協作有本質上的區別，站在人類文明的坐標系上回望，勞動是推動前進的根本動力。雖然不勞而獲在短期內帶來些許便利，但若造成依賴或視之為理所當然，必定腐蝕個人意志，歸根究底便是貪婪、懶惰之心作祟。德國哲學家康得曾說：「勞動是使靈魂高貴的必要條件。」當一個人習慣於伸手索取而非俯身創造，其精神世界必然陷入貧瘠，如同無本之木終將枯萎。懸掛脖頸之餅，縱使差之毫釐，若無托餅之意，亦不可得。高懸榕樹之果，縱使萬丈向隔，只需跬步向積，唾手可得。世界沒有免費的午餐，均需付出代價獲取，若貪圖免費，結果便是飲鳩止渴。在這個機遇與挑戰並存的時代，願君摒棄僥倖心理，重拾勞動精神，建構資源分配的公平正義，不要妄求不勞而獲。