原來這就是「佛」

小学時就背熟的课文，孟老曰，「天将降大任于斯人也，必先苦其心志……以增益其所不能」。

   笔者的亲身经历。出生在不幸的原生家庭中，可謂是名副其实的“勞其筋骨、餓其體肤、空乏其身，行拂乱其所为”，按孟子之意，这種環境长大的孩子，理应是“增益其所不能。

      可实际上，反观年轻时的自己，发现结果并非如孟老所言的那樣，而是會在長期的家暴中，形成自卑、畏缩、虚荣、固执、易怒、自闭等各种情绪的性格。後又随着年龄的增长，慢慢弄清了是非曲直之后，又開始對当年制造问题的始作俑者产生出深切的厌恶和怨恨，这……哪里有半點「其所不能」的增益了？

   好吧，若說這是「先天被動之苦」不算，那麼就拿近期發生的一些事情來討論一下。

  佛學上的理念，修行要行六度，布施是其中之一。

   市場上的菜價，10元一斤的白菜，一手交錢 一手交貨，當下兩清，這是平等交換。

  勞務市場上，其實早已界定出了各種崗位大概的工價，講白了，都是勞力與工價進行的正比例交換。

      比如月薪1萬的工資，對應的就是交換一份等量的或腦力或體力的付出。

  假如，收取的是一萬的人工，而付出的是萬二的精力，這多出的二千，就是一種布施了。

   這種布施的結果有兩個，一是很快會引起老板的青睐，二是很快會讓自己身體透支。

   常期透支身體的結果，呈现在筆者身上的问题，是手臂的劳损与關節发炎，并因此换了两份工作。

   现职工作需要高度的专注力才能胜任，而专注力恰好是我的强项，这是近十年的哲学思维所训练出来的结果，自然不会差，因此很轻松就处理好了一般人會觉得有压力的工作。

     可是才上了三天班，手臂的旧伤又开始发作，這迫使我开始考虑两件事，一是转工，二是開始质疑老孟与儒学。

  《聖經》中的案例，（太25:14-30）。一個有錢人分派他的僕人管理他的財富，他給了第一個僕人五千銀子，兩千銀子給第二個僕人，一千銀子給第三個僕人。其中兩個僕人藉由基金交易賺回了百分之百的收益，但是第三個僕人將銀子藏在地底下，一無所獲。財主返家後，獎勵了兩位賺錢的僕人，卻嚴厲地懲罰了那個什麼也沒做的僕人。

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   如果理解的沒錯，這個故事的道理也和老孟的意思一樣，盡可能的付出（使用）現有的，就會得到更多的。

    筆者自主性的在近幾年又履行了一遍「勞其筋骨⋯行拂亂其所為」的修練課程，就想問問這兩位先哲，現在手臂就快失去正常功能了，萬一弄個生活不能自理，增益的就不是「其所不能」，而是社會負擔。

     還有還有，觀音大士的千手千眼，究竟是過度使用手眼才得到的，還是精心保護身體後才長出來的？

     筆者只能向菩提里找答案。

   《愣嚴》中二十五聖之一的毕陵伽婆蹉，腳被刺傷後也想到這個問題，佛性是極樂清淨的，腳傷是痛苦難忍的，為什麼只有一個「個體」，卻會有如此反差巨大的兩種覺受？

   原來，腳痛時是著住在凡夫位，而自在時，就是住在「無住的佛位」上了。

  眾生本來是佛，本應清靜常樂，今卻冤受小小臂傷之苦，還迫使多次轉工不得自在，原來是不覺意間，筆者墮在了魔身五蘊中了。

   一通百通，原本已痛到不能動的手臂，一「覺」醒來，又能活動自如了。

    由此猜出，《刮骨療傷》時，關帝用的可能也是這招吧。