不退菩萨为伴侣

完整的四句偈是：愿生西方净土中,九品莲花为父母。 花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

    此偈被传唱较广，一般净土学佛者都会背诵，笔者还亲自在西方寺的超度法会上见过主持和尚领众反复诵唱这几句，当时心想，原来大众眼中的那些神秘不可测的超度经忏法会，就这样好糊弄？遂跟旁边一起干活的的领班提了一下这四句的意思，把领班惊讶的张大嘴巴看了我好几秒，她不可置信的问，这些只有师父们才懂的知识，你怎么也会？

  《普门品》曰，“当以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法”。接着举出应以佛身得度乃至“天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者”等三十多类众生，即皆现身而为说法。

     现今的解经者，大多数会这样解释：若某甲应以比丘身得度，观音大士就化着另一位比丘来为其说法。

    这种解释是不如法的。

     因为，他们统统没发现，经中所列举的三十多类众生，其实已包含了众生的所有种类，试问从释迦至今的二千多年以来，所有得度的祖师大德们，有哪一位是被与自己一模一样的身份的观音大士度化的？答案：一个都没有。

  经文不可能有误，事实也不可能有假，如果两者不符，唯一的原因，就是解经的人弄错了。

  一切佛经之间都是能融会贯通的。如上两段在不同经典中引用的经文，其实都是一个意思，只不过文字不同罢了。

     「无生」即佛性，悟此佛性后，此众生便属已生「极乐」，成为「净土」居民，他们继续延用的现有身份，必然属三十多类众生之一，亦是九品莲花的阶位之一。

    再引一段禅宗名公案。一位叫陆宣的人问南泉禅师说:「有人在瓶子里养了一只小鹅,鹅渐渐长大,出不来了。如果在不把瓶子打碎,也不损伤鹅的情况下,你有什么办法让鹅从瓶子里出来?」南泉禅师唤了陆宣的名字,陆宣应了一声,南泉说:「这只鹅不就出来了吗?」

    公案中的主角陆宣，正在苦思答案，突然被南泉师打断其妄想，立即回到当下，亦放下了事相。

     每个众生都是因缘合和而生，固然会陷入各种「身不由己」的因缘果报之中，所谓的悟后真修，其实就是该众生在悟后时时将身陷烦恼的自己，拉向那个清净无为的佛性，如此不光能立回当下，还能灭除一切因（持续）妄想下去所造成的无量罪业。故而经中才说「一念能消无量业」。

   有位禅公案中的大德，修行至此阶段时，便时时喊一喊自己名字，喊完自己再应一声「在」，用这个方法把自己拉回当下。

     还有元音老人教的方法，心乱了就喊一声「断」，每日喊上数十次。

      天下修行者不计其数，笔者不敢妄谈他人功夫。就自身体验，没学佛之前，从没想过让自己停一停、断一断，检测是否在当下，如此稀里糊涂的过了几十年。

   学佛后，也就最近，常常会自发的觉知，当下的自己是谁，正在做什么，应该怎么做，未来方向等。在此很清晰的大目标之下，人生便没有什么要操心的大事了。

    可能是种子翻腾的作用，初初妄念起时，一次能持续好长时间，就像有人会常做同一个梦一样，同样的妄念能连续数月，翻出来的尽是过去几十年中经历过的酸甜苦辣，及对留下此印记之相关人物的各种情绪，比如憎恶、愧疚、愿望等。

    此处要特别提到的是，笔者是知道如何「放下」的，可内心就是不愿意放下，似乎是不舍此妄念过程。或许这就是没经过专业修练的表现吧。

   慢慢的，任由这些画面由强变弱，由深至浅，除此之外的妄念，无非是一些诸如美食、衣著、微薄收入分配等等鸡毛蒜皮，闪一下便消失了。印光大师曾说过，佛名如炉，业障如雪，雪近炉则溶。应该就是这个境界。

  言归正传。 回到经文中来。

       「不退菩萨为伴侣」中的不退菩萨，实则是悟无生后的觉性，此觉性不会随著众生身亡而退转，元音老人说过，见性者最多再来人天七次便大事了结。「净土三经」中也强调过，悟无生后（往生极乐）永不堕三途，官名：阿跋致。

   同理，经中只提及「弥陀是自性」，实则暗喻观音大士亦是此觉性。

  代入经义就是这样：

   笔者此生是以居士妇女身得度者，观音大士（觉性）便现出了此身，正不离分毫的在为笔者说法，包括此两段经文的创新注解。

    或者说，不管是谁、不管是哪一类众生，不管阁下现在是什么身份，只要见性了，阁下便同样是佛性（观音大士、莲花父母）所化现的，此觉性就能为阁下说法，速超三界，就在当下。

  这便是佛典的旨意。凡有不如此解经者，通通是他们各自著文字相后的思维产物，除了方便法之外，皆为魔说。