成佛倒計時之「戒的由来」

 持戒者比比皆是，属六度之一，若缺乏般若为导，便有机会堕入盲修。故而知其然，更应知其所以然。

 承前文所提，转瞬数日，笔者对父亲的怨恨心还沒消除干净，最严重的时候，甚至用想像他正在受满清十大酷刑的方法来泄愤。
  当然，在现实中的这几个月，是断了与父亲联系的，因为担心在此心境下的言语对话，定然会过激而引发伤害，毕竟他也是一位已年近八旬的老人了。
  父亲有没有感应到我的怨憎不得而知，倒是我自己切身体会了，持续气愤填膺的结果，就是胸腔左边的肝肺部位开始隐隐作痛。
  在一间大寺庙找了一位执事和尚，开门见山讲出心结，对方开示了三个结论，一是父母永远没错，有错也是他们自己的因缘。二是恨意必须忍住，因为恨意是恶，必须止恶。三是，所恨对象年事已高，或恨或爱的时间都不多了。
   孔子说过，“学而不思则罔”。这几年佛教经典看过不少，教理公案随手拈来，可眼下就快要活活被气死的自己，难道只能束手无策？

 我对自己说，怨恨是空性的，像洋葱那样，一层层剥开，里面啥也没有。
还有，情绪都没有自性，是众缘和合，如同三根交芦，暂时稳固搭成，随便抽一根，就啥也不是。

……
诸如此类佛理，刚触经文那会便早通了，可目前的情况是，洋葱未剥，支架未倒，恨意难消，甚至还有积恼成疾的可能，远水救不了近渴。

 不对不对，一定是方向错了。
  待静下心来，再回到事件本身上，找出产生恨怨的蛛丝马迹，那些口头禅者们讲的没错，只有看破了才能真正放下。
 
 日本名作《羅生門》中，在惡劣的大環境下，女人用蛇肉代替魚干出售，老妪偷拔死者頭發做假發賺錢，家将搶走老嫗身上唯一的一件衣服。他們一邊做著违悖良心的事情，一邊又用對自己有用的方式表述證明，使得事件合理化。

 父親常說，咱家祖上有大片田地，伯父年幼時请的是專門的私塾先生，若非文革事件，他自己一生的荣华富贵不在話下，輪到我這輩，出出入入誰敢不尊聲「大小姐」？！
 
 可世事难料，一夜之間，家產變公，娇生惯养的大少爺成了差点餓死路邊的小乞丐，繼而開始了穷困潦倒的人生。
萬般無奈之下的人性，就如「羅生門」中的人物一樣，強者向弱者掠奪，弱者向死者強占⋯
   而一個家庭中的弱者，除了傳統的女人和幼小的孩子，別無他人。

 總算找到了怨恨的根本，原來，我恨的并不是事件中陷入被動方的父親，而是父親從不承認他做過的這一切，還按照對他自己有利的方式编织谎言，使得這些陈年旧事很難真相大白。我要的并非是父親的道歉，而是他能認清事實，懺悔并改正。

 后来，我想通了，父親不可能會如我希望那樣懺悔改正，因為他和絕大多數普通人一樣，只能不受控制的被外界改變，他本質并不坏，人也很聰明，他會用竹子制作老鼠夾，維修拖拉機等也是無師自通，沒讀几年書，字寫的比練字帖還漂亮，假若沒有文革事件，讓他一直在富有的家庭中，成長为一枚大善人也不一定。

 到此为止，又有一個新問題，難這世上的善與惡，都只能由環境造就，人為決定不了？

 非也。

經中公案，兩修行人結伴去朝拜釋迦，路上干渴難耐，遇一水井，井里有很多小蟲。

修行人A說，寧渴死也不破殺生戒喝下此水。
修行人B說，拜佛要緊，喝水續命只為求道。
見釋迦后，B道，本來和A同路，他為持戒渴死途中未能見佛。
佛答，A因持戒，渴死后早已見到我并證果了。而你雖見亦同未見。

 如此對比之下，不難理解，唯有持戒者才能不被外緣所逼而被動的或為善或成惡，人的良知正好有此功能，但凡违逆她，她就會向主人發出警報并用自残的方式來抗议，遗憾的是，人們往往會经不起外界的趋势所導而随波逐流。要慰藉受傷的良知，最好的辦法便是找來諸多理由，有人話，我也是被迫無奈的；有人說，只有這樣做才能完成目標，得以「見佛」；有人說，我壓根就沒做過這事；還有人說，我不願搞清真相，是因為有了「不分別」的功夫⋯

于是乎，釋迦嘱咐佛子，「以戒為師」，戒者，邊界也，認清事實真相，明確自己的邊界，寧死不越界，界內是已任，界外不相干，明白自己與他人的命運是有邊界的，不能因為自己需要活的圓滿，便不顾良知的持强凌弱牺牲他人。若真有守不住此界者，下場會更慘，如賣假肉的女人、被剥光的老嫗、如不見如來的破戒者、還有還受子女怨恨的長輩們⋯等等。

  最后，笔者确定，古时的“戒“与”界”一定是同义字（马上百度一下，果真如此）。

   笔者还确定，知“戒”其然，亦知“界”所以然，必是般若为导的持戒人。