成佛倒计时之「戒的由来」

 持戒者比比皆是，属六度之一，若缺乏般若为导，便有机会堕入盲修。故而知其然，更应知其所以然。

 承前文所提，转瞬数日，笔者对父亲的怨恨心还没消除干净，最严重的时候，甚至用想像他正在受满清十大酷刑的方法来泄愤。
  当然，在现实中的这几个月，是断了与父亲联系的，因为担心在此心境下的言语对话，定然会过激而引发伤害，毕竟他也是一位已年近八旬的老人了。
  父亲有没有感应到我的怨憎不得而知，倒是我自己切身体会了，持续气愤填膺的结果，就是胸腔左边的肝肺部位开始隐隐作痛。
  在一间大寺庙找了一位执事和尚，开门见山讲出心结，对方开示了三个结论，一是父母永远没错，有错也是他们自己的因缘。二是恨意必须忍住，因为恨意是恶，必须止恶。三是，所恨对象年事已高，或恨或爱的时间都不多了。
   孔子说过，“学而不思则罔”。这几年佛教经典看过不少，教理公案随手拈来，可眼下就快要活活被气死的自己，难道只能束手无策？

 我对自己说，怨恨是空性的，像洋葱那样，一层层剥开，里面啥也没有。
还有，情绪都没有自性，是众缘和合，如同三根交芦，暂时稳固搭成，随便抽一根，就啥也不是。

……
诸如此类佛理，刚触经文那会便早通了，可目前的情况是，洋葱未剥，支架未倒，恨意难消，甚至还有积恼成疾的可能，远水救不了近渴。

 不对不对，一定是方向错了。
  待静下心来，再回到事件本身上，找出产生恨怨的蛛丝马迹，那些口头禅者们讲的没错，只有看破了才能真正放下。
 
 日本名作《罗生门》中，在恶劣的大环境下，女人用蛇肉代替鱼干出售，老妪偷拔死者头发做假发赚钱，家将抢走老妪身上唯一的一件衣服。他们一边做著违悖良心的事情，一边又用对自己有用的方式表述证明，使得事件合理化。

 父亲常说，咱家祖上有大片田地，伯父年幼时请的是专门的私塾先生，若非文革事件，他自己一生的荣华富贵不在话下，轮到我这辈，出出入入谁敢不尊声「大小姐」？！
 
 可世事难料，一夜之间，家产变公，娇生惯养的大少爷成了差点饿死路边的小乞丐，继而开始了穷困潦倒的人生。
万般无奈之下的人性，就如「罗生门」中的人物一样，强者向弱者掠夺，弱者向死者强占⋯
   而一个家庭中的弱者，除了传统的女人和幼小的孩子，别无他人。

 总算找到了怨恨的根本，原来，我恨的并不是事件中陷入被动方的父亲，而是父亲从不承认他做过的这一切，还按照对他自己有利的方式编织谎言，使得这些陈年旧事很难真相大白。我要的并非是父亲的道歉，而是他能认清事实，忏悔并改正。

 后来，我想通了，父亲不可能会如我希望那样忏悔改正，因为他和绝大多数普通人一样，只能不受控制的被外界改变，他本质并不坏，人也很聪明，他会用竹子制作老鼠夹，维修拖拉机等也是无师自通，没读几年书，字写的比练字帖还漂亮，假若没有文革事件，让他一直在富有的家庭中，成长为一枚大善人也不一定。

 到此为止，又有一个新问题，难这世上的善与恶，都只能由环境造就，人为决定不了？

 非也。

经中公案，两修行人结伴去朝拜释迦，路上干渴难耐，遇一水井，井里有很多小虫。

修行人A说，宁渴死也不破杀生戒喝下此水。
修行人B说，拜佛要紧，喝水续命只为求道。
见释迦后，B道，本来和A同路，他为持戒渴死途中未能见佛。
佛答，A因持戒，渴死后早已见到我并证果了。而你虽见亦同未见。

 如此对比之下，不难理解，唯有持戒者才能不被外缘所逼而被动的或为善或成恶，人的良知正好有此功能，但凡违逆她，她就会向主人发出警报并用自残的方式来抗议，遗憾的是，人们往往会经不起外界的趋势所导而随波逐流。要慰藉受伤的良知，最好的办法便是找来诸多理由，有人话，我也是被迫无奈的；有人说，只有这样做才能完成目标，得以「见佛」；有人说，我压根就没做过这事；还有人说，我不愿搞清真相，是因为有了「不分别」的功夫⋯

于是乎，释迦嘱咐佛子，「以戒为师」，戒者，边界也，认清事实真相，明确自己的边界，宁死不越界，界内是已任，界外不相干，明白自己与他人的命运是有边界的，不能因为自己需要活的圆满，便不顾良知的持强凌弱牺牲他人。若真有守不住此界者，下场会更惨，如卖假肉的女人、被剥光的老妪、如不见如来的破戒者、还有还受子女怨恨的长辈们⋯等等。

  最后，笔者确定，古时的“戒“与”界”一定是同义字（马上百度一下，果真如此）。

   笔者还确定，知“戒”其然，亦知“界”所以然，必是般若为导的持戒人。