願望與种性的較量

《瑜珈師地論》二十六卷原文：此中所有補特伽羅願可移轉，願可舍離，決定不可移轉種性，舍離種性。

   去過動物園的游人都有個經歷，離關養動物的圈棚老遠，就能聞到一陣陣臭味，那是動物身上特有的氣味，一般人都接受不了，但那些動物們本身，它們吃住在一起時，完全不介意彼此身上的體味，甚至還會互相欣賞。

  這種「體味」，也是眾生的屬性之一，正是因為各自屬性的不同，人類才會被定義為「群分」，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中把不同屬性的眾生分為五種，即為声闻乘种性、独觉乘种性等五类种性。

  原本，各類種性的眾生，在各自的領域中都是如魚得水，悠然自得的，就像群居的野生動物般，或是原始部落的居民等，大家相安無事，井水不犯河水。

  自從二千五百年前，地球上出現了一位悉達多太子，正是五種種性其中的菩薩種性的代表，他只是隨著自已的種性和習氣，水到渠成的成了佛而已。

  沒想到這件事情的影響力太大，其他種性的眾生，紛紛發願都要來效訪，于是乎，種性之間的戰爭也就暴發了。

  發願減肥的人，几乎都有貪圖口欲的習氣，他們通常一邊發願減肥，一邊還大把往口里塞食物。因為苗條只是一個願望，而口欲才是習性。

同樣，成佛是很多人的願望，而種性才是決定他們能否成功的關鍵。

  但凡菩薩種性者，他們基本上沒有發過要成佛的願望，（經中稱之為：不欣涅磐樂，不厭生死苦），但他們的習氣卻決定了，他們或已成道，或正在成道的路上。

   可問題就出在，那些非菩薩種性者，也試圖用模仿圣人行为、及發願成圣等形式來冒充自己是此種性之人。

   试想一下。一群山里的猴子，闯入人类的村庄，扮演着人模人样的生活，假装自己也是一个人类，扮的久了，甚至连它们自己都深信自己才是正真的人类。

  村庄里的人，几乎都外出去了更大的城市发展，只剩下为数不多的留守村民，对于大量拥入的猴子，他们当然是不同意的。首先是被野生动物身上的气味就熏的退避三舍，其次更是被它们的愚痴行为气的火冒三丈。

  种性之间互相排斥的交战中，强势的一方总是怒气冲冲，而弱势的一方只能小心翼翼。

  人们都知道，帮助毒瘾发作的病人，只能逆其心，才能令其戒除。而不是顺其欲令其满足。

  同样，救助贪瞋痴发作的病人，也要逆其心，否则就等于犯戒了。

  而最最不能让人接受的是，有些可恶的外道种性们，他们也发愿成为人中圣杰，施放出皈依的烟雾弹，会利用人的慈悲心，借此吸引和接近，之后，每天遵守执行的却依旧是愚痴的习气本分，还要软硬兼施的诱导人们去支持认同，一不小心，就跟着犯了戒。

  弥勒菩萨没讲错，当“愿力“与“种性”相悖时，愿可移可舍，而“种性”不会。

  难怪，古德度生之前皆是先辨准法器呢！