「攰」也说话

都市人普遍的状态就是疲倦，这种疲态同时包含身体和精神。处于不同岗位的人都常喊出︰「我好攰。」（我很疲累）与其他事情类同，很多人表达，但求抒发，即使「我好攰」直指「疲倦」此问题，并不多人正视，继而想方设法令自己不疲惫。有关身心劳累的几个问题，值得思考。

科技发达，直逼日常生活每个环节，各种智能产品推陈出新，与过往十年相比，或许到达质变的程度。按道理人类享有更多时间，但疲累的控诉从没减退，皆因睡眠可谓人类在获取生活便利时首先舍弃的事务之一。既然还有时间，拼搏一点，多赚两叠钞票；既然还有时间，尽情一点，再观看几段影片。困倦是明日发觉睡眠不足，事实告知的事；工作和享乐是今时深感重要，冲动和本能摧逼自己的事。科学家告知，成年人每日宜睡七小时，若连日睡眠少于六小时，对身体的负荷与通宵熬夜无异。试问周遭人等以及自己，几多人律己，确保睡眠充足，如否，没有多少人能突破人体限制，抑制身体发出要休息的讯号。

减少睡眠是导致都市人疲倦的基础因素，还有其他加深危害的因素。很多人不愿行楼梯，即使落一层，眼前有一道楼梯和一条扶手电梯并排，大部分人不由分说挤往电梯，独留畅通无阻的楼梯。好些成年人步上楼梯，只消三、四十级，气喘腿软，大喊好攰，比起背住书包的小学生还羸弱。这是平日缺乏锻炼，四体不勤之故。此外，饮食不良也容易导致疲劳，每当身体吸收糖，胰脏就分泌胰岛素来处理，如果进入体内的糖急增，胰岛素亦会大量分泌，导致精神不振，就是昏昏欲睡的感觉。有些人觉得郁闷，或觉得要怎样为自己打气，怎样「多谢自己」，就要吃甜品、饮汽水或手摇饮品，十几颗方糖径入愁肠。人生在世，不欲老板横加工作，称深感压力；自己转而逼胰脏不停加班，却不知更深重的压力何在，到头来又叫好攰，这是不辨生理，放浪形骸之故。

都市人另一个疲累的范畴是心灵上的疲倦，是对人和事的厌倦。家人朋友十多年来吐相同的苦水，听取意见，丝毫不变，有人说对著他们好攰。配偶有坏习惯，屡劝不改，夫妇关系胶著，每次看不顺眼又要旧事重提，招来的回应又一样，或吵闹，或冷战，或无言以对软皮蛇，一公一乸又说好攰。工作刻板枯燥，所谓要学习的已学完，升职加薪无望，周遭同事、老板、客户，以至工作地点附近的食肆，都未令人反感至要拍台辞职，每日上班半死不活，抱怨为何要返工，一朝醒来已自言好攰。社会上掀起热议，满城喧喧闹闹炒花生，只有少数人不感兴趣，刻意不留意仍然有渠道把消息、舆论塞入耳朵，众人皆醉我独醒，就说这些无聊话题令人好攰。

就生活体验也得知，身体上与心灵上的疲劳本质不同，感觉稍有差异，类同的是两者都向人传递「无法负荷，要终止接触面前事物」的讯号。孔子说︰「力不足者，中道而废，今汝画。」（体力不继的人在路途上停下来，现在你只是画地自限。）此处专指修养道德和学问而言，是对学生「非不说子之道，力不足也。」（不是不喜欢老师的学说，只是能力不足。）的回应。孔子认为修养是必须做的事，所以不应停下来。当然孔子不可能主张不眠不休地读书修德，正常的休息还是必要，翌日睡醒，又延续修习，而不是疲累就完全放弃。很多二千多年后的文明人竟弃绝这种思想，一声「攰」就从此放弃。锻炼身体会疲劳，所以不锻炼；纠正多年的陋习，非常劳累，所以容让坏习惯继续缠绕。身心收到难以负荷的讯号，就裹足不前，决意停止要做的事，殊不知往往太早保护自己，长久的耽于安逸，也就是怠惰。

《墨子．非乐上》谓︰「民有三患︰饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。」劳累当然要休息，这是应对疲劳直截了当的方法，而不是放弃。明知身体孱弱，锻炼半途就疲累，就该休息，下回再操练；明知与配偶有存在既久的问题，纠缠得疲累，只要仍珍重这段关系，就该休息，待双方恢复元气再处理。上述两种情况断不是放弃操练和不再与配偶探讨问题，奈何无数人只消一句「好攰啊」，就把该承担的责任推得一干二净，变成一个个体魄皆弱、早入暮年的老头，日日垂头丧气生存而已。

然而并不是要一味拥抱疲累，在决意挨攰以前，要选择取舍，取舍就在乎判断，先抚心自问︰「为何我要为此而疲劳？值得吗？」这个「值得」是价值判断，不同人总有差异。运动员刻苦奋进，最后仍铩羽而归，但他们认为值得为迈向更高境界，争逐殊荣付出，于是埋首苦练，以求体能和技术精进。父母养儿育女艰苦，私人时间、社交、兴趣，甚至事业都或要放弃，但他们认为值得培育子女成为更好的人，只付出而不说话者，屡见不鲜。这些人不选择为炒股票、与朋友喝酒而劳累，而选择其他，他们燃起意义的火焰，夜间照亮安歇处，早晨又引领前路，疲累就只是短暂的感觉。正如德国哲学家尼采（Friedrich Nietzsche）所说︰「人找到活著的理由，大概可承受任何事。」（Hat man sein Warum? des Lebens, so verträgt man sich fast mit jedem Wie）至于如何判断各种劳累该挨与不该挨，如何寻找事物的意义，就考智慧了。