何处教吹箫？——也谈诗词学会作品

三月十七日，网络作家冯睎干在 Facebook 专页「冯睎干十三维度」撰文，批评「香港诗词学会」（下称「学会」）公布的《坚决支持香港基本法23条立法诗词唱和集》所载诗篇粗糙低劣。事隔一个月，学会在报纸刊登「严正声明」，称遭人诋毁攻击，并点名指责冯睎干「斯文扫地」。声明中学会又自称与「恶势力」斗争，接连又「坚决」，又「维护」，又感叹号，一轮差劣中文。冯睎干随即在四月二十四日撰文回应，比前一篇更仔细批评，指出学会几首诗用典失当，遣词张冠李戴，诗格卑俗。毋须精通诗词，只须具备基本常识，也懂评断冯翁与学会之间的优劣。有网民说︰「我甚么都看不懂，只见『吹箫』两字。」分明借学会成员林峰所作一诗内的用字，嘲笑调侃。本文就沿「吹箫」此路进，作简单的文学批评。

此处冒读者打冷颤的风险，姑且引林峰内含「吹箫」的诗如下︰

龙舞歌华夏，人间出舜尧。

法垂千万古，典立廿三条。

风雨曾经过，家邦不动摇。

治平天下计，维港夜吹箫。

「吹箫」大概指歌舞升平。全诗大意是华夏文明出现千古圣贤，制订法度，为基本法二十三条立法，经过社会动荡，二十三条维持国家稳定，香港歌舞升平，不离「由乱入治，由治及兴」的主旋律、老旧调。

中国古典文学中谈及吹箫的也有不少，其中一个著名例子是杜牧七言绝诗《寄扬州韩绰判官》︰

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

这诗是杜牧身处扬州时，写给韩绰的诗，内容是文人间问安，邀约消遣。最后一句「玉人何处教吹箫」大概不能直白翻译，字面上是「美人在哪里令人吹箫？」文句不通，源于格律诗对字数、平仄的限制，重整语序后，字面义是「（韩绰）在哪里请美人吹箫？」「玉人」即美丽的人，应指歌妓。本诗充满唐人写诗的特色，既有雕琢的部分，包括平仄、用韵合乎格律，结构包含起承转合，结尾融汇全诗内容，同时畅快淋漓，一句接一句浑然天成，绝少执拗，通篇有如行云流水。试比较汉朝、魏晋的古诗，诗律未定，倾向直白；宋诗则融入哲理和思辩，雄浑爽直的风韵减退。除了时代特色，《寄扬州韩绰判官》还取景精妙，带出意趣。首两句先写江南风光，第三句笔锋一转，把视角缩至扬州之一景——二十四桥，就在该处的美好晚上，配以歌舞消遣，更见当时文人流行的雅趣。与林峰那首并读之下，看倌会说「出舜尧」、「不动摇」、「夜吹箫」算是古今诗坛中处于哪个位置的「作品」？

网民借吹箫嘲讽之处在于「吹箫」在华文流行文化圈内，有「替男性口交」的意思，已经流行到不是委婉语。而替人口交，粤语更直白通俗的叫法是「帮人含」，引伸的意义是不顾尊严地取悦别人。所以网民的「只见吹箫」颇有深意，就是讽刺有关诗作只得奉承的惨状。文学是语言文字艺术，当中的美与丑跟内容、作者的创作动机、道德情操有否关系，人言人殊。现代的美学观点倾向把内容、形式、美感、精神区别开来，若用简单的语言来表达，就是擦鞋文章也可写得美，上引的「吹箫诗」在美感上可有成就？试比较与杜牧同处唐代的朱庆余写的《近试上张水部》︰

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。

大意是一名妇人新婚过门，一夜过后，梳理妆容，准备拜见老爷、奶奶，打扮一番后问丈夫自己化妆如何。全诗背后有隐喻，由诗题揭盅。话说唐代科举有「行卷」制度，投考科举者可以向显达或主考官呈交诗文，展现才华，以求获得垂青，提升中举的机会。张水部是诗人张籍，时任水部员外郎，算是低微的官职。朱庆余应试，找来张籍以求提拔，诗中不提科举之事，以新娘自比，一面刻划自己如何整装待发，正襟危坐，准备应考，一面在诗作显露文采。全诗用字精炼，「昨夜」、「待晓」、「拜」、「低声」都描绘新娘战战兢兢的状态，也就是朱庆余自己的心情。「入时无」既是女性看待妆容是否雅观，也是士人思虑自己能否入于时世。诗中没有陈述心境，而是透过时间、新娘的举动来刻划个中忐忑不安的情状，与士人应考本来风马牛不相及，于此比喻却巧妙贴合，风韵盎然。又回顾林峰的歌功颂德诗，与《近试上张水部》都是奉迎权贵的作品，但马屁拍得精巧，才是国粹，不是把自己涂满墨水，在地上滚来滚去，就说炮制了何等墨宝，呈献今上，博取顾怜。

冯翁首篇批评学会的文章题为「次韵答香港的劣版郭沫若们」，以「劣版郭沫若」喻学会文棍，比喻得当，注意是劣版，而不是本来的郭沫若。好歹郭沫若认真起来，也能写出不错的诗词，在甲骨文研究上，当时算是顶级。眼下这群「尸池」中人，捞一滩浑水，以丑为美。任凭如何吹箫，技艺低劣就是事实，除了他们自己，任何人都爽不了的。