西方哲学丛谈（十二）：马克思的唯物史观

先前已经提及，黑格尔的唯心体系，即使对他的门徒来说，也是异常反动和保守，但他的辩证法，却被推许为「革命的代数」，于19至20世纪催生无数次的大大小小革命。

马克思（Karl Marx）明言相信历史决定论，而这个概念大部份的元素都来自黑格尔，分析出人类社会是由内在的历史力量循著不同阶段向前迈进，中间经过不同的经济组织的嬗递。

虽然他预视到未来会有极度理想化，近乎乌托邦式的人类自由，和「各尽所能，各取所需」的经济状况，他深信达到这个理想前，现代资本主义社会的物质和社会成就必须已经得到其历史完峻。这个是马克思定下的坚强原则。

虽然他研究历史的期间，同样采用辩证法的架构，但其实他已更改部份内容和侧重点，钻了黑格尔的空子。

首先他强调历史发展的经济因素和力量，那就是强调物质因素，而忽视了其他原因，如人为、政治及制度的因素。这就是彻底的经济决定论（Economic Determinism）。人是按著本身的经济条件而划分为阶级：贵族、资本家、工人等，彼此的思想不同，并且为本身利益互相竞争和对抗，形成「阶级斗争」（Class Struggle），推动历史向前。

马克斯于1842年撰写博士论文时，推崇享乐主义者伊壁鸠鲁（Epicurus）为「希腊启蒙期的最伟大代表」，主张享乐就是善，其实已经预示到现代德国激进派的十分侵略性的人文主义。

由于马克思结合共产主义，并且批判现代社会追求财富、弱肉强食的生活所呈现的利己主义，可见他致力重申柏拉图主义的部分重要元素。他显然贬低事物的精神性，只是一味强调物质、经济、运动的原创性和力量，称为唯物主义。

对照黑格尔尊崇国家高过社会，因为国家拥有高层次的精神性，但是马克思视国家为一个无能的政治形式。

对于黑氏的「国家唯心主义的完美化」，马克思认为有吹嘘成分，它只能显示「公民社会物质主义的完美化」。国家只是一个尊贵代号，法国大革命自由派、民主派的「政治解放」理想，实际上只包括公民社会（中产阶级）从政治中解放出来，平民百姓并没有解放。

前一时期的「公民社会」意念，马克思将它描述为「资本主义生产模式」，是现代社会的基础，但经过一段时间，最终会转而束缚生产力的发展。他认为这些知识、制度等观念上的事，相对于生产力、劳工，只属于「剩余价值」（Surplus Value），最后也只是剥削人民的工具。

其他现象，包括国家、法律、政治及宗教、文化活动，马克思视之为「上层建筑」，终于依赖下层而存在，并且随著经济、生产力而蜕变。