西方哲學叢談（十二）：馬克思的唯物史觀

先前已經提及，黑格爾的唯心體系，即使對他的門徒來說，也是異常反動和保守，但他的辯證法，卻被推許為「革命的代數」，於19至20世紀催生無數次的大大小小革命。

馬克思（Karl Marx）明言相信歷史決定論，而這個概念大部份的元素都來自黑格爾，分析出人類社會是由內在的歷史力量循著不同階段向前邁進，中間經過不同的經濟組織的嬗遞。

雖然他預視到未來會有極度理想化，近乎烏托邦式的人類自由，和「各盡所能，各取所需」的經濟狀況，他深信達到這個理想前，現代資本主義社會的物質和社會成就必須已經得到其歷史完峻。這個是馬克思定下的堅強原則。

雖然他研究歷史的期間，同樣採用辯證法的架構，但其實他已更改部份內容和側重點，鑽了黑格爾的空子。

首先他強調歷史發展的經濟因素和力量，那就是強調物質因素，而忽視了其他原因，如人為、政治及制度的因素。這就是徹底的經濟決定論（Economic Determinism）。人是按著本身的經濟條件而劃分為階級：貴族、資本家、工人等，彼此的思想不同，並且為本身利益互相競爭和對抗，形成「階級鬥爭」（Class Struggle），推動歷史向前。

馬克斯於1842年撰寫博士論文時，推崇享樂主義者伊壁鳩魯（Epicurus）為「希臘啓蒙期的最偉大代表」，主張享樂就是善，其實已經預示到現代德國激進派的十分侵略性的人文主義。

由於馬克思結合共產主義，並且批判現代社會追求財富、弱肉強食的生活所呈現的利己主義，可見他致力重申柏拉圖主義的部分重要元素。他顯然貶低事物的精神性，只是一味強調物質、經濟、運動的原創性和力量，稱為唯物主義。

對照黑格爾尊崇國家高過社會，因為國家擁有高層次的精神性，但是馬克思視國家為一個無能的政治形式。

對於黑氏的「國家唯心主義的完美化」，馬克思認為有吹噓成分，它只能顯示「公民社會物質主義的完美化」。國家只是一個尊貴代號，法國大革命自由派、民主派的「政治解放」理想，實際上只包括公民社會（中產階級）從政治中解放出來，平民百姓並没有解放。

前一時期的「公民社會」意念，馬克思將它描述為「資本主義生產模式」，是現代社會的基礎，但經過一段時間，最終會轉而束縛生產力的發展。他認為這些知識、制度等觀念上的事，相對於生產力、勞工，只屬於「剩餘價值」（Surplus Value），最後也只是剝削人民的工具。

其他現象，包括國家、法律、政治及宗教、文化活動，馬克思視之為「上層建築」，終於依賴下層而存在，並且隨著經濟、生產力而蛻變。