西方哲学丛谈（八）：伯克和黑格尔

埃蒙德·伯克（Edmund Burke）不认同霍布斯的机械式的性恶论，认为人的意识中也有良善、道德感的一面，做出善良的行为，但法律需要与世推移，随著性向、风俗而修改。他肯定现行的社会，而且相信人性中的判断来自于客观的道德秩序，但是他没有明言客观世界的理性(Reason)，所以似乎又落了一层。伯克提倡古代社会的所谓「真实权利」。这些并不是虚构的自然国属于个人的「自然权利」（如生存权），而是政府责无旁贷地赋与人民的必需权利，就是有权得到公义、个人辛劳的回报、寻找父母的权利，和 得到「人生教导及死亡的安息」的权利。

概括而言，现代时期的社会理念依循两个相反方向去发展：

（1）其一称为「保守」方向，主要追求而保留公民国以及其法律平等和实质的经济不公平；这组别的思想家，致力运用他们的知识武器来维护现有的威权和管治制度，如伯克、黑格尔。

（2）另一相反的思维是「进步」派，它有愿景去跨越现代法律国，并且去执行全社会的重大变革，其中以米尔、马克思为代表。

德国人黑格尔（Hegel) 与伯克一样，继续在他的唯心体系中，将宗教放置在哲学的下面。虽然他用不少理论去证明国家的威权，但实际上他的理论是模棱两可和颠覆性的。

另外，他在著作中强调，法国革命精神的反面力量，就是推倒原有体制（反），引致人类历史继续向前走和进步（合）。这样他也解释「正反合」的辩证法历史观。

黑格尔的宏大形而上体系刻有明显的亚理斯多德印记，以下两点须注意：

1）虽然他用夸张的语言去形容国家，但他更尊崇人类精神上的最高成就 - 艺术、宗教和哲学—整体上超越社会和政治领域的成就。

2）黑氏认为哲学本身是一个历史时代的反省总结工具，所以他对预言或推动历史的进程，如历史决定论，不感兴趣。

作为一个唯心主义的形而上学者，黑格尔的起点是一个「人类意志」（Will）的抽象意念，与公民理念作家常用的个人「身体」和需要的意念可谓截然不同。

黑氏著力阐明人与国家在本质上同为一体，国家在哲学意义上是人性的必然部分，而个人没有国家也难以图象化、形象化。最终结论是，人在国家里找到完美化。

黑氏著作《法哲学原理》（Philosophy of Right）说明，国家加上律法、制度的整体，经过辩证法的分析过程，可以寻源至一个意志的简单意念。

在最低的水平，意志引来「正义」的观念，财产也是个性的必需部分。这是财产在自由的第一次体现，因而成为一个实际目的。以前自由只是一个公民权利的概念，不会包含私有产权。