西方哲學叢談（八）：伯克和黑格爾

埃蒙德·伯克（Edmund Burke）不認同霍布斯的機械式的性惡論，認為人的意識中也有良善、道德感的一面，做出善良的行為，但法律需要與世推移，隨著性向、風俗而修改。他肯定現行的社會，而且相信人性中的判斷來自於客觀的道德秩序，但是他沒有明言客觀世界的理性(Reason)，所以似乎又落了一層。伯克提倡古代社會的所謂「真實權利」。這些並不是虛構的自然國屬於個人的「自然權利」（如生存權），而是政府責無旁貸地賦與人民的必需權利，就是有權得到公義、個人辛勞的回報、尋找父母的權利，和 得到「人生教導及死亡的安息」的權利。

概括而言，現代時期的社會理念依循兩個相反方向去發展：

（1）其一稱為「保守」方向，主要追求而保留公民國以及其法律平等和實質的經濟不公平；這組別的思想家，致力運用他們的知識武器來維護現有的威權和管治制度，如伯克、黑格爾。

（2）另一相反的思維是「進步」派，它有願景去跨越現代法律國，並且去執行全社會的重大變革，其中以米爾、馬克思為代表。

德國人黑格爾（Hegel) 與伯克一樣，繼續在他的唯心體系中，將宗教放置在哲學的下面。雖然他用不少理論去證明國家的威權，但實際上他的理論是模棱兩可和顛覆性的。

另外，他在著作中強調，法國革命精神的反面力量，就是推倒原有體制（反），引致人類歷史繼續向前走和進步（合）。這樣他也解釋「正反合」的辯證法歷史觀。

黑格爾的宏大形而上體系刻有明顯的亞理斯多德印記，以下兩點須注意：

1）雖然他用誇張的語言去形容國家，但他更尊崇人類精神上的最高成就 - 藝術、宗教和哲學—整體上超越社會和政治領域的成就。

2）黑氏認為哲學本身是一個歷史時代的反省總結工具，所以他對預言或推動歷史的進程，如歷史決定論，不感興趣。

作為一個唯心主義的形而上學者，黑格爾的起點是一個「人類意志」（Will）的抽象意念，與公民理念作家常用的個人「身體」和需要的意念可謂截然不同。

黑氏著力闡明人與國家在本質上同為一體，國家在哲學意義上是人性的必然部分，而個人沒有國家也難以圖象化、形象化。最終結論是，人在國家裏找到完美化。

黑氏著作《法哲學原理》（Philosophy of Right）說明，國家加上律法、制度的整體，經過辯證法的分析過程，可以尋源至一個意志的簡單意念。

在最低的水平，意志引來「正義」的觀念，財產也是個性的必需部分。這是財產在自由的第一次體現，因而成為一個實際目的。以前自由只是一個公民權利的概念，不會包含私有產權。