《悟后起修》之“种子翻腾时”

引用禅公案如下：

僧问：「家贼难防时如何？」
师曰：「识得不为冤。」

曰：「识得后如何？」
师曰：「贬向无生国里。」

曰：「莫是他安身立命处也无？」
师曰：「死水不藏龙。」

曰：「如何是活水龙？」
师曰：「兴波不作浪。」

曰：「忽然倾湫倒岳时如何？」
师下座把住曰：「莫教湿却老僧袈裟角。」

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 当修禅进入某个阶段后，每每妄想纷纷之时，行者便能及时觉察出来，但凡妄想，皆是家贼（根尘识）的种子，根尘识皆妄，行者出现妄念时，相当于正在被妄念转，如果某个欲望的业力很强大，此妄念压不住的时候，便是该妄念现行成实事的机会了。

 举个例子，有人想抽烟，欲念业力大于理性（佛教称之理性为觉悟性）的时候，抽烟的欲望便成了正在抽烟的真实。烟瘾如是，地狱五条根的“财色名食睡”亦复如是。

   对应禅宗公案的对话：当欲望生起，便是家贼难防时。

   然后出现两种情况。

   普通人，被欲望所束，别无选择，唯有乖乖的听从欲望的支配，去满足欲望的过程，哪怕通过不法手段或从事不道德行为。

  而修行人，会立刻查觉，这是业力种子在作祟，能认出此为欲望种子。这便是公案中所言的“识得不为冤”。

  再回到普通人的这边，千辛万苦后，终于满足了某一欲望，随之而来的是另一个欲望，而且是更大、更强，更难满足，于是乎，被欲望绑架住的众生，只能被迫的再继续努力达到目标，先不说这个过程中可能会出现昧着良心的行为留下的恶业，单单就欲望的本身被加强后，就已经种下三恶道的种子了。（六道中，欲望越轻的，越往上升，最高的天界众生，基本是无欲的，而欲望越重的，会下更深的地狱，地狱众生的嗔恨心，皆是因欲望得不到满足才造成的）。

  回看修行人这边，看破欲望是业种在翻腾时，修行的方法中，古人有用持咒压的；有硬生生忍着不管它的；有干脆放纵过足瘾的（比如无着菩萨的师弟，没有去兜率天内院，回到世间搜罗起天下美女，过足瘾再继续修行）等等。其中修生忍的方式，便是“贬向无生国内”。

  在儒家的圣者中，他们是这样处理的。

  “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

 意思是，业种翻腾时，能忍则忍，不能忍便由其发，各种业种发作后的现行，便是天生万物的形成及延续之根本。

 再接下来，到此已经没有普通人什么事了，因为此时的境界，是他们一辈子都不曾到过的。

 当妄想被看破、被生忍着不发作时，不料此时的行者，才出虎穴，又落狼坑了。

 因为此时的生忍，便是石头压草的耽空守寂。此空与寂，如《坛经》中的卧轮禅师，虽“断了百思想”，却又陷入了邪定。此邪定并非大乘的佛性空定，因为佛性定是能生出三界的，而此邪定啥也不能生。这便是公案中的“死水不藏龙”。

  即不能用生忍习成“死定”，那如何练成佛性定？此对应的问题即：“如何是活水龙？”。

 师曰：「兴波不作浪。」

    此处，便是笔者正在攻克的难题了。很惭愧，算上今天，已经真正接触佛法了八年零十三天了，还停留在此处驻足不前。

 兴波不做浪，具体做法就是，不管念头如何横冲直撞，都要把它们控制在念头中，不让它们有现行的机会。

 比如，对于这个世界最痛恨的人和事，当怨念翻出来时，不能压住不去想，否则就像是好的皮肤下的脓疮或隐患得不到医疗，以后碰上一次，就要痛上一阵子。

   又不能让它们有现行的机会，一旦这些怨恨的种子现行成事实，必然会造下身口意上的新业。

 如此这般，忍呀忍，等呀等，相信过不了多久，慢慢养好慧命的体质后，便能给它们来一个彻底的大扫除了。（据过来人经验，种子清净后，众生本具的各种神通便能自然恢复）

 而这个阶段中，虽然小心翼翼的各种防着忍着，不让种子现行，但有时候总会碰上一些业力超强的。

    先不说这些种子是不是过去世的漏留，单就这一世的遭遇，都能留下足够多无法释怀的习气了，比如童年原生家庭所带来的不愉快的阴影。

  当这些强大的业力习气突然暴发时，便是禅公案主人公问的那句：“忽然倾湫倒岳时如何？”。

     这种情况怕是无人能解了。

    因为，如果定力足够，功夫上乘之人，要不其种子已经清净，要不其禅定功夫早已能压制住业力，他们不存在还有“忽然倾湫倒岳时”，能出现这种“倾湫倒岳”情况的，皆是如笔者这般尚未过关的行者们。唯有期望“兴波作浪之时，不要伤及无辜吧！”

  故师下座把住曰：「莫教湿却老僧袈裟角。」