成道者的心态（二）

  
     下面引用的这则公案中的主角挑水僧，本来已经是名震一方，完全可以过着养尊处优的教席生活，可他为什么甘願論会成乞丐呢？

 這便是成道者異于普通人心態的最顯著的特徵之一。

 凡成道者，必有無量世的漸修，才有了今世的頓見佛性成道的機會，正是因為過去無量世的修行所留下的習氣所致，便形成了今世为人的心態與眾（俗）不同的結果。

 無量世的修行，不外乎包括布施在內的「六度」，而此六度所積聚的習氣，或者說無量世修行所留下的后遺症，除了智慧上的成就之外，最大的的特徵，便是布施的習性。

   布施，既是世間平等交易之外所付出的部分，并且是在無償回報的前提下進行的。

  平等交易，這便是俗人心態，可用與任何關系上，比如五倫及商業等等，五倫中的父子君臣夫妻等關系，其實就是一種社會契约，就拿古時的「養兒防老」來说，其平等在于，你養我小，我養你老。但凡此關係的天平傾向一方，此關係必受影響。其余一切關系亦復如是。

   而多世修行者的習氣，恰恰是會打破天平平衡的一方，否則，「布施」便無法成立了。

 此公案中的主人翁，如果與眾人生活一處，便無可避免的會被大家供養，亦即「反布施」，包括財產上的，名利上的，這樣便违悖了他多世所修的習氣，令其無所適從。

   但凡成道者，皆具擇法眼，一般情況下，通過几句說話，便能對他人根器了如指掌。就像五祖初見六祖三句話不到，就知六祖根器了一樣。

  假如，眾人中若有成道因緣成熟的根器者，相信此挑水僧為成就其道業，也會勉为其难的留下。可惜，似乎一個也沒有。白話一點就是說，和這幫人混處一起，自己所有的說禪講法，如果沒辦法讓他們自識本心，那麼對他們是毫無意義與利益的。

 換句話說，等于自己在白嫖信徒們的精神上的崇敬和物質上的供給。

 這種白嫖的機會，是一般俗人做夢都想得到的，沒機會創造機會都要爭取。

 而依修行人的習氣，這樣的機會砸在頭上，會促使他们的良心很痛，一刻也接受不了。

    倘若此主人翁在未成名前，還問題不大，如丰干杜順，寒山拾得等輩，只要安分守己，便能從容自在。而一旦出名，為擺脫這類機緣，要不裝愚扮懵、憑空消失，要不埋名隱姓、貶贱自身。

   而挑水僧便是后者，他選擇了與乞丐為伍。

   門徒的根器参差不齐，也不是全無是處，总会有一两个稍微好点的，至少他知道，依法不依人，会选择跪倒在此乞丐法身面前，而不是去膜拜世俗中的錦衣人尊。

  挑水僧心知肚明，他忍不了髒碗秽食，不可能呆過三天。為了不枉費其誠心，雖然令其成道機緣還沒能成熟，但借埋尸事件種下福報種子，卻輕而易舉。

   禪師最后交待門人的話，其實是一切成道者的心聲：找到法身净土之人，没有一个喜欢被人打扰的。

 因为，有资格为众生福田者，从来没有一个是攀缘之人。

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乞丐与禅：
挑水，称水僧是一位有名的禅师，曾在好几个丛林禅院住过，可以说饱参饱学，并在各地教过禅人。
他所住持的这座禅院，吸引了太多的僧信学徒，但这些学生往往不能忍苦耐劳，半途而废，使他不得不对他们表示，他将辞去教席，并劝他们解散，各奔前程。此后，谁也没有发现挑水禅师的行踪。
三年后，他的一位门人发现他在京都的一座桥下，与一群乞丐生活在一起，这位门人立即恳求挑水禅师给他开示。
挑水禅师不客气地告诉他：“你没有资格接受我的指导。”
门徒问道：“要怎样才能有资格呢？”
挑水禅师道：“如果你能像我一样在桥下过上三五天，我也许可以教你。”
于是，这位门人弟子扮成乞丐模样，与挑水禅师共度了一天乞丐的生活。第二天，乞丐群中死了一个人，挑水禅师于午夜时分和这位学僧将尸体搬到山边埋了，事成之后，仍然回到桥下他们的寄身之处。
挑水倒身便睡，一直睡到天亮，但他这位学僧却始终未能入眠。天明之后，挑水禅师对门人说道：“今天不必出去乞食了，我们那位死了的同伴还剩一些食物在那儿。”然而这位门人看到那肮脏的碗盘，却是一口也吞咽不下去。
挑水禅师不客气地说道：“我曾说过你无法跟我学习，这里的天堂你无法享受，你还是回到你的人间吧！请不要把我的住处告诉别人，因为天堂净土的人，不希望有别人打扰！”
门人哭着跪下来，诉说道：“老师！您珍重吧！弟子确实没有资格跟您学习，因为您的天堂，弟子无法领会！”
一位真正禅者的眼中，天堂净土在哪里？卑贱工作里有天堂净土，爱人利物里有天堂净土，化他转境里有天堂净土。原来天堂净土是在禅者的心中，不在心外。