西方哲学丛谈（六）：现代晚期出现的社会理念

如前一章提及，随著现代民族国家的诞生和茁壮成长（英、法、荷兰等），公民理念主要关注国家的基础和来源，并且从律法架构及 「团体」(Association)去解释国家。

到现代时期，「社会理念」（Social Vision）则注重在这个团体架构里面的内容和物质—一个广泛关系网络，足以构成政府的筋肉。

实际而言，这个划时代重点有三个明显的转向，而它们也互相关联。

1）那思路不再是从个人出发，而是从群体出发：民族、阶级 或全人类。国家不再被视为理性个人的制成品，用以追求各种目标和利益；逆向地，人类反过来被视为群组或团体的产品，（至少在文化上）从母体孕育出来，长大成人后就须要顺从母亲，回报母亲。

2）侧重点从律法，如知识论或国家论的研究方法（自然法、权利、义务）转为历史—国家及其他问题现已从其所在发展阶段作思考。

3）就上述历史决定论（Historical Determinism）而言，我们必须添上现代时期对物质生活或经济的主导兴趣，而这个不会像公民理念一样，认为与国家的相关研究无关乎宏旨。

到了卢梭，彻底来了一个大转向。他认为人天生有自由，有善心、怜悯和自尊心，只是没有机会发挥，因为受到社会的限制。人愈进入社会，就受到社会的虚伪和制度所束缚。他认为人民须打碎现时的虚伪、不公的独裁政府，通过革命，重新订立一个 社会契约。其实，他认为这个社会是令致人与自己本性分离，必须打碎重新建立新社会。这言论宣发后，就导致一场反专制、反权贵的法国大革命。