西方哲學叢談（六）：現代晚期出現的社會理念

如前一章提及，隨著現代民族國家的誕生和茁壯成長（英、法、荷蘭等），公民理念主要關注國家的基礎和來源，並且從律法架構及 「團體」(Association)去解釋國家。

到現代時期，「社會理念」（Social Vision）則注重在這個團體架構裏面的內容和物質—一個廣泛關係網絡，足以構成政府的筋肉。

實際而言，這個劃時代重點有三個明顯的轉向，而它們也互相關聯。

1）那思路不再是從個人出發，而是從群體出發：民族、階級 或全人類。國家不再被視為理性個人的製成品，用以追求各種目標和利益；逆向地，人類反過來被視為群組或團體的產品，（至少在文化上）從母體孕育出來，長大成人後就須要順從母親，回報母親。

2）側重點從律法，如知識論或國家論的研究方法（自然法、權利、義務）轉為歷史—國家及其他問題現已從其所在發展階段作思考。

3）就上述歷史決定論（Historical Determinism）而言，我們必須添上現代時期對物質生活或經濟的主導興趣，而這個不會像公民理念一樣，認為與國家的相關研究無關乎宏旨。

到了盧梭，徹底來了一個大轉向。他認為人天生有自由，有善心、憐憫和自尊心，只是沒有機會發揮，因為受到社會的限制。人愈進入社會，就受到社會的虛偽和制度所束縛。他認為人民須打碎現時的虛偽、不公的獨裁政府，通過革命，重新訂立一個 社會契約。其實，他認為這個社會是令致人與自己本性分離，必須打碎重新建立新社會。這言論宣發後，就導致一場反專制、反權貴的法國大革命。