浅释《真假动静偈》

——《坛经》

一切无有真，不以见为真；

若见于真者，是见尽非真

若能自有真，离假即心真；

自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动；

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动；

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动；

但作如是见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意；

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义；

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意；

执逆诤法门，自性入生死。

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   此为大乘至深佛理，笔者略做字义解释，以便为有缘者菩提再增。

 真：真心、佛性。

一切无有真，一切即除佛性之外的一切法，凡法皆有相，凡有相皆妄，故称一切法无有真。

见：除佛眼之外的一切「眼」所见，包括五利使的一切见。（因佛眼本身就是大圆镜智，此佛眼只见本心，故《涅槃经》中的眼见佛性，便是此眼，除此眼处无任何眼能见佛性。）

不以见为真，不以佛眼之外的一切所见之法为佛性。

若见于真者，如果有人真见了佛性。

是见尽非真，其人及见便皆是妄。因为全妄皆亡之际，真心方显前。

若能自有真，若人能自证真心。

离假即心真； 离，即亡。妄法消亡便是真心。

自心不离假，有五蕴我时，此真心便呈现出一切妄（假）法。

无真何处真？但凡一切法在，或任一法存，便无真心，妄存何处有真？

有情即解动，有情众生存在，不动的真心便解动成藏识流柱。

无情即不动； 无情众生虽然也不动，但不动的草石并非不动的真心。

若修不动行，若有情众生想通过修行，修成不动的真心（涅磐成佛）。

同无情不动。那么这些人会修成如草石般的不动。

若觅真不动，如果想找不动的真心（见性）

动上有不动；在一切妄动上就有真心。

不动是不动，此不动的真心非修而成，是本来就不动不摇的。

无情无佛种。此本体空无一物，没有有情众生做为成佛之因，便没有佛种，谁来成佛？

能善分别相，没有分别妄心，便没有一切相。没有相，便没有三界，也就没有了相用。

第一义不动；既兼顾得不动的真心，又要具备一切的相用，这才是中道了义。

 但作如是见，要做到以上中道义之见地

  即是真如用。便是真心的体、相、用具全。

  报诸学道人，通告一切学道人，

 努力须用意；努力分辨清楚真正的佛法。

莫于大乘门，不要在唯一佛乘中，

却执生死智。还被真如之相用中的生死二相所困。

若言下相应，如果此理能通达，

即共论佛义；即是大家能共享无上菩提并印心。

若实不相应，如果有不同意见，

合掌令欢喜。道不同不相为谋，话不投机半句多。

此宗本无诤，禅旨智慧本不二，没有对立矛盾，只有上下阶。

诤即失道意；凡有对立矛盾便是未入门。

执逆诤法门，出现了与此“不二”执、逆、诤等门派。

自性入生死。此真心便随其六道轮回了。