浅释《真假动静偈》

——《壇經》

一切无有真，不以见为真；

若见于真者，是见尽非真

若能自有真，离假即心真；

自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动；

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动；

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动；

但作如是见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意；

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义；

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意；

执逆诤法门，自性入生死。

～～～～

   此為大乘至深佛理，筆者略做字義解釋，以便為有緣者菩提再增。

 真：真心、佛性。

一切无有真，一切即除佛性之外的一切法，凡法皆有相，凡有相皆妄，故称一切法无有真。

见：除佛眼之外的一切「眼」所見，包括五利使的一切見。（因佛眼本身就是大圓鏡智，此佛眼只見本心，故《涅槃經》中的眼見佛性，便是此眼，除此眼處無任何眼能見佛性。）

不以见为真，不以佛眼之外的一切所見之法為佛性。

若见于真者，如果有人真見了佛性。

是见尽非真，其人及見便皆是妄。因為全妄皆亡之際，真心方顯前。

若能自有真，若人能自證真心。

离假即心真； 離，即亡。妄法消亡便是真心。

自心不离假，有五藴我時，此真心便呈現出一切妄（假）法。

无真何处真？但凡一切法在，或任一法存，便無真心，妄存何處有真？

有情即解动，有情眾生存在，不動的真心便解動成藏識流柱。

无情即不动； 無情眾生雖然也不動，但不動的草石并非不動的真心。

若修不动行，若有情眾生想通過修行，修成不動的真心（涅磐成佛）。

同无情不动。那麼這些人會修成如草石般的不動。

若觅真不动，如果想找不動的真心（見性）

动上有不动；在一切妄動上就有真心。

不动是不动，此不動的真心非修而成，是本來就不動不搖的。

无情无佛种。此本體空無一物，沒有有情眾生做為成佛之因，便沒有佛種，誰來成佛？

能善分别相，沒有分別妄心，便沒有一切相。沒有相，便沒有三界，也就沒有了相用。

第一义不动；既兼顧得不動的真心，又要具備一切的相用，這才是中道了義。

 但作如是见，要做到以上中道義之見地

  即是真如用。便是真心的體、相、用具全。

  报诸学道人，通告一切學道人，

 努力须用意；努力分辨清楚真正的佛法。

莫于大乘门，不要在唯一佛乘中，

却执生死智。還被真如之相用中的生死二相所困。

若言下相应，如果此理能通达，

即共论佛义；即是大家能共享无上菩提并印心。

若实不相应，如果有不同意见，

合掌令欢喜。道不同不相为谋，话不投机半句多。

此宗本无诤，禅旨智慧本不二，没有对立矛盾，只有上下阶。

诤即失道意；凡有对立矛盾便是未入门。

执逆诤法门，出现了与此“不二”执、逆、诤等门派。

自性入生死。此真心便随其六道轮回了。