禪思與妄想的區別

其实两种东西都是用“念”来表示，这样，很多人都被字相转走了，大家只认识妄想之念，极少人会知道禅思之念。

比如，一念不生之“念”，与思绪纷飞之念，很明显不是同一个层次的。

借用这段蕅益师的《周易禅解》来说明，此段文所便是“禅念”的行迹，所谓的悟后起修者，所修的正是这个过程。

而放眼当下佛道禅界人，包括知名的大师，与无名小白，宣讲的“佛法”，其实都是各自的妄念思绪罢了。

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“乾坤立而剛柔交。一索得震為雷。再索得坎為雨。非難生乎。由動故大亨。由在險中故宜貞。夫雷雨之動。本天地所以生成萬物。然方其盈滿交作時。則天運尚自草亂昧暝。諸侯之建。本聖王所以安撫萬民。然方其初建。又豈可遽謂寧貼哉。佛法釋者。無明初動為剛。因明立所為柔。既有能所。便為三種相續之因。是難生也。然此一念妄動。既是流轉初門。又即還滅關竅。惟視其所動何如耳。當此際也。三細方生。六麤頓具。故為雷雨滿盈天造草昧之象。宜急以妙觀察智重重推簡。不可坐在滅相無明窠臼之中。蓋凡做功夫人。若見雜念暫時不起。便妄認為得力。不知滅是生之窟宅。故不可守此境界。還須推破之也。”

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这段白话文：本心清净无染的如来藏，被一念妄动在缠，这时的状态，在八卦中用雷雨标示的。喻混沌之初，并无上帝等神为主宰建立天地万物，而是法而如是。

接着换成佛法，常乐我净本是清净不动的，无明并不是什么有体的本质，而是一念妄动，此妄动将不动的本体真心带动之后，便形成了三个阶段，唯识称之为“三能变”，同时出现三细相与六粗相，此便是由真心变成万物的过程。

佛旨中的佛，便是此能变万物的本体真心，这里没有释迦弥陀等诸“佛”什么事，不管诸佛出现不出现于世，对此“真心”能变万物的过程都丝毫影响不到，这便是诸佛皆强调的“佛是心”的佛旨。

把本体如何演变为万物的过程之惑全断了，那样三界之内便没有不知道的事情了，因为三界无一处不是由此如来藏心所变现的。

这个禅修的行迹也正是妙观察智发生作用时状态。但凡这个智在，妄想思绪就无法存在。

而对于没有妙观察智之修行人，他们也知道妄想思绪不存在时，妙观察等智慧才能出现这个道理，便用功夫去灭妄想，终于有一天见到杂念不起了，便以为这就是智慧，实际上已落入了耽空守寂，妄想虽暂不生了，但四智也同时被封閉住了。

经过这样具体的描述，若还有人不会分“妄念”与“四智禅思”的区别，那说明自己的佛法程度真是弱爆了。一切“觉有情者”们所要宣说的重点，仅此而已。

     另：看懂周易，必须要知道“乾坤”原来说的是本体，本体变现万物的过程刻画出来，便是八卦图。

  所以，要看懂八卦，先要知道乾坤，而明白乾坤，必须先见佛性本体。

想必这便是孔夫子闻道后，才出现“韦编三绝”的原因吧。