疫情下的哲思（五）：功成身退天之道

人生于世，为求生存、满足欲望，及保护财产、女人，以至繁衍后代，都必须使用体力、道德（正义），或两者兼具，才能战胜洪水猛兽、及大自然灾害，和扺抗同类敌人，以建立安定的生活。这个是地球上各种族、各民族、各人自古以来，在任何时间所走过的共同道路，是没有例外的。

贤人做善事成为一项美德，都觉得必须保持其真实性，不会居功自大，以致旁人东施效颦，流于虚伪造作。这种「荡相遣执」的工夫在孔子很少讲述，但孟子说：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。」即是凡人突然见到婴儿跌入井里之时，都有怜悯心和不忍之心。这心的纯粹性也由孟子反证出来（申报利益）：我们并非为了巴结婴儿的父母、或是沽名钓誉，也非为逃避小儿痛苦发出的噪音，或是别有用心，而是真有难过之心以至想拯救他。

儒家经典《中庸》也说:「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」这里在行善修德的过程中，提出了「慎独」的方法，因为在我们独处的时候，自己就能够看见最细微的动作，和听到最隐闭的声音，才显示这行为的内在价值（Intrinsic Value）。

根据佛教的大小经籍记载，佛陀向弟子说理或者引用寓言，最后大都这样作结：我说佛法，即非佛法，是名佛法。这既表现佛陀作为人生导师的谦虚，也保留行善修德的初心，而不致于僵化和形式化。

《金刚经》说：「若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。」佛教是属于自力（救济）的宗教，教徒若要参悟佛理，显现佛性，非靠著个人的能力和能量不可。善行既已成就，就必须卸下执著、排除形相的束缚，以免自我的过度膨胀（无我无相）。

基督教在处理行善积德的成就感方面，是比较完整和彻底的。经上说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都是新的了」（哥后五：17）天上地下，万事万物，过去将来都在 神的掌握之中，信徒也只是神的器皿，得到恩遇之后能不感谢，归荣耀予耶和华神。

不过，有人因为自己逃过大难，出死入生，就会大锣大鼓，吹嘘自己的丰功伟业，有几人能像南非已故总统曼德拉（Mandala）， 被人关进监牢十多年后仍能参选总统，为人民做事，实践自己的理想。

经上提到末世的来临：「人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。 他是抵挡主，高擡自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」（帖二：3-4）现时不是十分相似吗？