依文解义

    读经者的善根多少与悟性高低，从自己理解出的文义便可知晓。

    也就是说，善根与悟性是成正比例的，看到经文所生出的悟性高低，就是诸行者的善根程度的深浅。

     《愣严经》在几年前听宣化上人讲过一遍，后来有偶尔翻过几次，今天休息，一边喝茶吃零食，一边用手机听书，刚好就只听了下文这一段，顺著听到的经文，马上就涌出了这些义理，记录下来，抛砖引玉。

    一向自诩自己善根悟性不错者，或者随便都能解读禅宗公案的行者们，都可以来试一下。

    禅公案文字简略，自创的空间很大，不比经文，所指祥尽，几乎没有给外行人发挥自创的空间。如果连这样讲的具体祥尽的经文都不能契入，直接就可断定这人是门外汉了，因为，经文和公案虽然讲同一件事，但比公案容易太多太多了。

言归正传。

华巾喻自性。结喻众生。

结由巾所成，除巾之外，另无别物。

所以，佛为了启发阿难，结一个结，问一声阿难这是什么，阿难皆说是结。


佛与阿难都达成共识，第一个结不能改为第二第三或第六的。

这段经文含有几层义理。

一是，经文中结六个结，虽然是同一巾所成，六结是表六根，第一结和第六结不同，是指此根当然不是彼根。此暗喻众生你我他她它，虽然都是同一自性所成，但你是你，我是我，他是他。

二是，六结中的每一结的体都是巾，因为六结皆「唯巾所现，唯结所变」，喻一切众生与一切法之体皆是真如心，皆「唯真如心所现，唯阿赖耶识所变」。

三是，六结平等为巾体的一部分，结体与巾体本无差别，所以，众生、佛、心三无差别。

四是，“结”虽然即是“巾”，二者无差别，但结需结开后才能成巾。净土的学佛人常大言不惭的话：「我就是自性弥陀」，你是弥陀没错，但是这得你「能所双亡」之后才行。如“鲤鱼跳龙门”，跳过去后才能成为龙，没跳过去的，鱼还是鱼。

五是，从结与结的角度，必有第一与第六之分别，从巾的角度，才没有分别。所以，但凡有人自称自己没分别，潜台词就是，他已成佛且是涅槃中，否则必存分别心。

接下来是关于如何结除六结，喻众生如何才能算见性，先暂且不提。



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《愣严》卷五

即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。阿难大众，亦复如是次第詶佛，此名为结。佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。

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