依文解義

    讀經者的善根多少與悟性高低，從自己理解出的文義便可知曉。

    也就是說，善根與悟性是成正比例的，看到經文所生出的悟性高低，就是諸行者的善根程度的深淺。

     《愣嚴經》在几年前聽宣化上人講過一遍，后來有偶爾翻過几次，今天休息，一邊喝茶吃零食，一邊用手機聽書，剛好就只聽了下文這一段，順著聽到的經文，馬上就湧出了這些義理，記錄下來，抛砖引玉。

    一向自诩自己善根悟性不錯者，或者隨便都能解讀禪宗公案的行者們，都可以來試一下。

    禪公案文字簡略，自創的空間很大，不比經文，所指祥盡，几乎沒有給外行人發揮自創的空間。如果連這樣講的具體祥盡的經文都不能契入，直接就可斷定這人是門外漢了，因為，經文和公案雖然講同一件事，但比公案容易太多太多了。

言歸正傳。

華巾喻自性。結喻眾生。

結由巾所成，除巾之外，另無別物。

所以，佛為了啓發阿難，結一個結，問一聲阿難這是什麼，阿難皆說是結。


佛與阿難都達成共識，第一個結不能改為第二第三或第六的。

這段經文含有几層義理。

一是，經文中結六個結，雖然是同一巾所成，六結是表六根，第一結和第六結不同，是指此根當然不是彼根。此暗喻眾生你我他她它，雖然都是同一自性所成，但你是你，我是我，他是他。

二是，六結中的每一結的體都是巾，因為六結皆「唯巾所現，唯結所變」，喻一切眾生與一切法之體皆是真如心，皆「唯真如心所現，唯阿賴耶識所變」。

三是，六結平等為巾體的一部分，結體與巾體本無差別，所以，眾生、佛、心三無差別。

四是，“結”雖然即是“巾”，二者無差別，但結需結開后才能成巾。淨土的學佛人常大言不惭的話：「我就是自性彌陀」，你是弥陀没错，但是這得你「能所雙亡」之后才行。如“鲤鱼跳龙门”，跳过去后才能成为龙，没跳过去的，鱼还是鱼。

五是，从结与结的角度，必有第一与第六之分别，从巾的角度，才没有分别。所以，但凡有人自称自己没分别，潜台词就是，他已成佛且是涅槃中，否则必存分别心。

接下來是關于如何結除六結，喻眾生如何才能算見性，先暫且不提。



～～～～

《愣嚴》卷五

即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。阿难大众，亦复如是次第詶佛，此名为结。佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。

……