修行伎俩

《坛经》曰：

「卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。」
六祖听到后说：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”
然后示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”

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卧轮的境界是，先有百思想之念，再用念来断此百思想，如石压草，念头把起心压住，如被石压住不再长出的草一样，日久月长，便以为这是功夫。

岂不知，压住思想的念头，比生出「百思想」更耗能量，终究必修成顽空之果，但行者却误以为这是功夫。

而见性者并不需要用压念来断百思想，也不会刻意放任妄念，类似大禹治水的方式，给予疏通，慢慢的，旧的「百思想」渐放渐少，对境新起之念随波逐流不在著住，几年之后，一切妄念便若有若无，气若游丝般不足为患了。

世间一般修行人，通常会像卧轮禅师那样，以妄念压住妄念，他们只知道、或觉察到了被压住不生的那个妄念，却还不能发现，能觉悟出自已念头不生的这一妄念本身，早被锻炼的很粗壮很大条了，多年功夫付诸东流不说，还误入了修行的歧途。

很简单的例子。假如有人失恋了，是用各种方法来忘记对方，最后总结出了失恋攻略的人功夫高呢？还是过了很久之后，连对方的名字长相都想不起来的人，才算有成绩呢？

修行正是如此。津津乐道于某种法门，某种功夫的人，正如失恋中那个想要用各种方法忘记对方的人一样，其实只不过自欺欺人罢了，而真正有境界的修行人，是连什么修行法门、伎俩及功夫都想不起来的那类人。

最后，笔者真正想说的是，佛经本身也是一妄念，行者以佛经当船，只不过是以妄制妄。之后会出现两种人，前者弃舟得大自在去了，而后者，会生出各种自已发明出来的思想，把本来轻便的法舟妄念，瓦解的体无完肤之后，化成了挡住自己和他人前行的业海深渊所知障。

而恰恰正是这些人，才会像卧轮禅师那样，常常忍不住自鸣得意、自吹自擂、自我宣扬。